Articole

Stela din Sobeknakht, Abydos

Stela din Sobeknakht, Abydos


Stela de calcar a lui Sapair.

Contul dvs. de acces facil (EZA) le permite celor din organizația dvs. să descarce conținut pentru următoarele utilizări:

  • Teste
  • Mostre
  • Compozite
  • Aspecte
  • Tăieturi aspre
  • Modificări preliminare

Înlocuiește licența standard compusă online pentru imagini statice și videoclipuri de pe site-ul web Getty Images. Contul EZA nu este o licență. Pentru a finaliza proiectul cu materialul pe care l-ați descărcat din contul dvs. EZA, trebuie să vă asigurați o licență. Fără licență, nu se poate face nicio altă utilizare, cum ar fi:

  • prezentări focus grup
  • prezentări externe
  • materialele finale distribuite în cadrul organizației dvs.
  • orice materiale distribuite în afara organizației dvs.
  • orice materiale distribuite publicului (cum ar fi publicitate, marketing)

Deoarece colecțiile sunt actualizate continuu, Getty Images nu poate garanta că un anumit articol va fi disponibil până la acordarea licenței. Vă rugăm să examinați cu atenție orice restricții care însoțesc materialul licențiat de pe site-ul web Getty Images și contactați reprezentantul dvs. Getty Images dacă aveți o întrebare despre acestea. Contul dvs. EZA va rămâne în vigoare timp de un an. Reprezentantul dvs. Getty Images va discuta despre dvs. o reînnoire.

Dând clic pe butonul Descărcare, acceptați responsabilitatea pentru utilizarea conținutului neeliberat (inclusiv obținerea autorizațiilor necesare pentru utilizarea dvs.) și sunteți de acord să respectați orice restricții.


Nu se știu prea multe despre viața lui Sobeknakht. El a fost fiul lui Sobeknakht I, precum și succesorul său ca guvernator al El-Kab. Tatăl său a primit această acuzație de la o rudă numită Kebsi, care a vândut-o pentru a-și plăti datoriile personale. Această meserie este documentată de Stela Juridică, care a fost emisă în anul 1 al faraonului teban Nebiryraw I special în acest scop. [1]

Sobeknakht II a fost îngropat în mormântul T10 de la El-Kab, care este unul dintre cele mai bogate morminte decorate din a doua perioadă intermediară egipteană. [2] În 2003, mormântul său a fost curățat de egiptologii britanici și sa găsit că conține o inscripție cu o semnificație istorică importantă. Înregistrează o invazie masivă nubiană asupra micului și fragilului stat din Teba din dinastia a XVI-a sau a XVII-a, care a fost respins decisiv de un contraatac condus de acest guvernator acum în vârstă. De asemenea, subliniază rolul important al lui Sobeknakht II în protejarea dinastiei tebane de a fi distrusă în această perioadă tumultuoasă. [3] [4]

Pe lângă raportarea comerțului cu guvernarea lui El-Kab de la Kebsi la Sobeknakht I (tatăl lui Sobeknakht II), steaua juridică menționată mai sus din Cairo conține o importantă cartă genealogică care afirmă că Kebsi a moștenit titlul de guvernator de la tatăl său Ayameru când acesta din urmă a moștenit viziratul de la tatăl său Aya. [1] Acum, Ayameru a fost numit guvernator al El-Kab în anul 1 al regelui dinastiei a XIII-a Merhotepre Ini. Aceasta înseamnă că o perioadă de doar 2 generații familiale sau aproximativ 40-60 de ani, cel mult separă Anul 1 al regelui dinastiei a 13-a Merhotepre Ini de Anul 1 al regelui teban Nebiryraw I, căruia i se atribuie o domnie de 26 de ani în Canonul din Torino . [1]


Abydos: înmormântările primei dinastii și cultul lui Osiris

Situat la 256 de mile sud de Cairo, în Egiptul de Sus, Abydos, numit Abdju de către vechii egipteni, este unul dintre cele mai importante și complexe situri arheologice din Egipt. Activitatea la Abydos se întinde pe aproape 4.000 de ani de istorie egipteană, de la înmormântarea regilor din prima dinastie până la un important sit religios din viața egipteană ulterioară, cultul lui Osiris, care a continuat până în perioada romană. În plus față de cunoștințele acumulate din monumentele regale ale primilor regi egipteni, săpăturile arheologice de la Abydos au declanșat o dezbatere cu privire la sacrificiul uman jucat un rol în înmormântările regale din prima dinastie. Chiar dacă situl, într-o zonă numită acum Umm el-Qaab, a fost studiat de peste o sută de ani, clădirile și înmormântările de la Abydos au rămas un enigmatic puzzle pentru arheologi și istorici.

Cea mai veche înmormântare regală descoperită la Abydos a fost cea a lui Hor-Aha sau Aha (luptătorul). Se crede că Aha i-a succedat lui Narmer, care a început prima dinastie și este creditat cu unificarea Egiptului în jurul anului 3000 î.e.n. Domnia lui Aha a fost marcată de inovații și rafinament în arhitectura egipteană timpurie, inclusiv complexul său mortuar de la Abydos.

Pentru a-și asigura statutul și poziția de lideri ai noului pământ unificat, Aha și ceilalți regi din prima dinastie au construit morminte și structuri de cult care au fost concepute pentru a fi impresionante. Moartea regelui creează o oportunitate de rebeliune și atacuri străine, mai ales într-un ținut care tocmai fusese unificat recent. O demonstrație de putere a regilor dinastiei I ar fi fost necesară pentru a păstra ordinea și a controla populația. Se pare că, pe lângă impresionantul său complex mortuar, Aha și-a intensificat manifestarea puterii prin includerea sacrificiilor umane în înmormântarea sa regală.

Dovezile arheologice indică faptul că treizeci și cinci de persoane au fost sacrificate și îngropate la mormântul lui Aha în morminte secundare, cu alte douăsprezece îngropate în jurul structurilor sale de cult. Aceste structuri de cult enigmatice, ceea ce arheologii numesc astăzi incinte funerare, au o formă dreptunghiulară de bază și ziduri mari de cărămidă. Interiorul este alcătuit dintr-un spațiu deschis mare, unde au fost găsite dovezi ale ofrandelor de cult. Arheologii nu știu exact ce a avut loc în incintele funerare, dar speculează că s-au efectuat ritualuri mortuare.

Dovezi pentru sacrificiul uman ritual au fost găsite în alte societăți antice care se aflau în procesul de transformare politică, cum ar fi Egiptul din prima dinastie. Site-uri similare au fost găsite în Dynastic Sumer (Irak) și dinastia Shang (China), dar dovezile sacrificiului uman erau evidente, deoarece acele situri erau înmormântări mari de groapă și erau total neperturbate până când au fost excavate profesional. În comparație, înmormântările de la Abydos au fost jefuite în antichitate și unele rămășițe umane au fost îndepărtate, astfel încât au existat mult mai puține dovezi la fața locului de analizat. Prin urmare, interpretarea mormintelor secundare ar putea fi bazată doar pe puține rămășițe umane și pe arhitectura mormintelor în sine.

Credit imagine: http://xoomer.virgilio.it/francescoraf/hesyra/Abydos-enclosures.htm

Complexul mormântal al lui Aha a prezentat ceea ce pare a fi trei camere principale de înmormântare. Nu se cunoaște dacă aceste două camere suplimentare au fost menite să întrețină alte persoane. La nord-est de camera principală a lui Aha sunt alte două camere, dintre care una ar fi putut aparține unei femei pe nume Benerib. Au fost găsite obiecte cu numele Benerib (care înseamnă „dulce de inimă”) și este posibil să fi fost una dintre soțiile lui Aha. Mormintele subsidiare din apropiere conțineau bărbați tineri cu vârsta de aproximativ douăzeci de ani. Vârsta bărbaților și faptul că mormintele lor erau aliniate în rânduri drepte sugerează că ar fi putut fi o gardă militară pentru rege. Aha poate a ales să petreacă eternitatea cu regina sa preferată, Benerib, și cu garda sa militară.

Toate mormintele subsidiare din prima dinastie au urmat un aranjament ierarhic care indică faptul că indivizii îngropați erau în funcție de statutul lor social. Ocupanții acestor morminte secundare, numite de arheologi, au variat în clasa socială, de la servitori la indivizi de elită, în funcție de bunurile îngropate cu ei. și pitici. În comparație cu cei patruzeci și șapte de persoane îngropate cu Aha, Djer avea înmormântate 318 mijloace de fixare în jurul mormântului său și alte 269 înconjurând incinta sa funerară. Numărul mare de deținătoare de femei era probabil membru al haremului regal al lui Djer. Mormintele secundare au fost construite în rânduri adiacente, cu ziduri comune. Aceste morminte nu ar fi putut avea acoperișurile adăugate separat, indicând că toți oamenii au murit și au fost îngropați în același timp. Acestea sunt unele dintre cele mai bune dovezi că sacrificiul uman a avut loc la Abydos, deoarece este puțin probabil ca un număr mare de oameni să moară în același timp din cauze naturale. În plus, W. M. Flinders Petrie, care a făcut câteva dintre săpăturile timpurii de la Abydos, a menționat că unii dintre indivizii îngropați în jurul incintei funerare a lui Djer au arătat semne că ar fi putut fi îngropați în viață.

Metodele arheologice timpurii erau mult diferite de cele existente în prezent. În momentul în care a săpat la Abydos, Petrie a salvat craniile pe care le-a găsit în mormintele secundare, dar nu și rămășițele întregi. Cu doar craniile de analizat, este dificil să se determine cum au murit indivizii. Antropologul fizic Nancy Lovell a studiat unele dintre cranii și a observat că pe dinții unor indivizi exista o pată de culoare roz, ceea ce este un indiciu de strangulare. Aceste pete sunt cauzate de o creștere a tensiunii arteriale în timpul strangulării, care declanșează celulele sanguine din dinți să se rupă și să păteze dentina, care se află sub smalțul dinților. Un alt antropolog fizic, Brenda Baker, care a studiat craniile din mormintele subsidiare ale lui Aha, a concluzionat că nu este evident niciun traumatism. Petrie ar fi putut descoperi dovezi vizuale ale sacrificiului uman în complexul mormântului lui Aha. Cele două imagini pe care le-a găsit au fost reconstituite mai jos și au fost interpretate ca o persoană care înjunghia o altă persoană în piept în timp ce sângele este colectat într-un bol.


Credit de imagine: Ellen F. Morris, „Sacrificiul pentru stat: funeralii regale din prima dinastie și riturile la
Macramallah’s Rectangle ", pp. 31, https://oi.uchicago.edu/sites/oi.uchicago.edu/files/uploads/shared/docs/ois3.pdf

Cu toate acestea, dispozitivele de reținere au fost ucise, fie că sunt strangulări, sacrificii rituale sau alte metode, se pare că practica nu a avut loc la Abydos pe o perioadă lungă de timp. În timp ce numărul înmormântărilor secundare la mormântul lui Djer a fost de aproape zece ori mai mare decât al mormântului lui Aha, practica a început să se diminueze după domnia lui Djer. Chiar dacă incintele de înmormântare nu au fost descoperite pentru toți regii dinastiei I, numărul mormintelor secundare din jurul mormintelor lor regale a scăzut constant și se pare că practica sacrificiului de păstrare sa încheiat la începutul celei de-a doua dinastii.

Conexiunea dintre zeul Osiris și Abydos are origini misterioase, dar este posibil să fi fost rezultatul ritualurilor mortuare și credințelor religioase dinastice timpurii. Încă din 2450 î.e.n. Inscripțiile funerare egiptene îl denumesc pe Osiris (numele dinastiei timpurii Khentamentiu) drept stăpânul Abydos sau stăpânul provinciei Thinite unde se află Abydos. Se crede că numele Khentamentiu este un aspect mai vechi al zeului Osiris, cu numele Osiris-Khentamentiu care înseamnă „Osiris, cel mai important dintre occidentali, binecuvântații morți”. În acest moment nu s-au găsit dovezi arheologice privind activitatea rituală la Abydos în perioada Vechiului Regat din 2686-2181 î.Hr.

Instabilitatea care a urmat prăbușirii Vechiului Regat a dus la dezvoltarea de noi culte religioase, inclusiv acceptarea pe scară largă a cultului lui Osiris. Anterior nemurirea fusese provincia exclusivă a regelui până la sfârșitul Vechiului Regat, dar în timpul primei perioade intermediare și a Regatului Mijlociu schimbările în credințele religioase au însemnat că Osiris ar putea oferi acum nemurirea și celor care nu sunt regali. Potrivit noului sistem de credințe, nemurirea ar putea fi atâta timp cât o persoană duce o viață virtuoasă, se închina lui Osiris și îndeplinește corect riturile funerare. Pe măsură ce popularitatea lui Osiris crește, regii și oamenii obișnuiți au venit să vadă Abydos ca un loc de pelerinaj. care le-ar spori șansele la viața veșnică.

Acest lucru nu a fost din cauza înmormântărilor dinastice timpurii de la Abydos, ci din cauza presupunerii că Osiris însuși a fost îngropat acolo. Nu se știe de ce egiptenii din Regatul Mijlociu au ajuns să creadă că mormântul lui Osiris se afla la Abydos, dar au început proiecte de săpături și renovări pe mormintele preexistente pe lângă construirea unui nou templu pentru cinstirea lui Osiris. Se pare că au crezut că mormântul regelui Djer din Prima Dinastie era de fapt locul de înmormântare al lui Osiris, deoarece o statuie mare din bazalt a zeului datând din sfârșitul Regatului Mijlociu a fost descoperită acolo în timpul săpăturilor efectuate de Émile Amélineau la sfârșitul secolului al XIX-lea.

Miturile din jurul lui Osiris sunt bine cunoscute dintr-o versiune scrisă de istoricul grec Plutarh. Povestea spune că Osiris a fost un rege care a fost responsabil pentru începutul civilizației egiptene. Osiris a fost ucis și dezmembrat de fratele său Seth, dar sora / soția sa Isis a reușit să-și refacă trupul și să concepă un fiu, Horus. Când Horus s-a maturizat, s-a luptat cu Seth pentru a răzbuna uciderea tatălui său. Un tribunal divin a fost chemat să soluționeze disputa și a pronunțat o hotărâre în favoarea lui Horus. Osiris a fost înviat și a devenit rege al lumii interlope. Horus a primit onoarea de a conduce lumea vie, dar Seth, „Cel Rău”, a fost exclus. O sursă egipteană pentru mitul Osiris este stela funerară a lui Amenmose din dinastia a XVIII-a a noului regat, dar, ca și alte surse egiptene, nu se referă direct la uciderea lui Osiris de către Seth.

Acest fragment din stele Marele Imn către Osiris conține referințe voalate la mitul lui Osiris și are rugăciuni către zeu pentru a primi puterea transformării și intrării în lumea interlopă:

„Sora lui era garda sa, ea care alungă pe dușmani, care oprește faptele tulburătorului, prin puterea rostirii ei. Limba inteligentă a cărei vorbire nu reușește, eficientă în cuvântul poruncii, puternica Isis care și-a protejat fratele, care l-a căutat fără să se ostenească. Cine a cutreierat țara plângându-se, fără să se odihnească până nu l-a găsit, care a făcut umbră cu penajul ei, a creat respirație cu aripile ei. Care s-a jubilat, s-a alăturat fratelui ei, a ridicat inertitatea celui obosit, a primit sămânța, a născut moștenitorul, a crescut copilul în singurătate, locuința sa necunoscută. Cine l-a adus când brațul lui era puternic în sala largă din Geb.

Enneadul era jubilant: „Bine ai venit, Fiul lui Osiris, Horus, cu inima fermă, îndreptățit, Fiul lui Isis, moștenitorul lui Osiris!” Consiliul de la Maat a adunat pentru el Ennead-ul, însuși All-Lord, Lordii lui Maat, uniți în ea, care evită săvârșirea greșelilor, au fost așezați în holul lui Geb, pentru a da biroul domnului său, regatul său proprietar de drept. Horus a fost găsit justificat, i s-a dat rangul tatălui său, a ieșit încoronat de porunca lui Geb, a primit stăpânirea celor două maluri. Coroana așezată ferm pe capul său, el socotește pământul drept posesia sa, cerul, pământul sunt sub comanda sa, omenirea i-a fost încredințată, oamenilor de rând, nobili, soare. Egiptul și țările îndepărtate, ceea ce înconjoară Aten este în grija lui, vânt de nord, râu, potop, copac al vieții, toate plantele. Nepri își dă toate ierburile, recompensa câmpului aduce sățietate și o dă tuturor țărilor. Toată lumea se jubilează, inimile se bucură, sânii se bucură, toată lumea se bucură, toți îi înalță bunătatea:

Cât de plăcută este dragostea lui pentru noi, bunătatea sa copleșește inimile, dragostea pentru el este mare în toate. I-au dat fiului lui Isis dușmanul său, atacul său s-a prăbușit, perturbatorul a suferit răni, soarta lui l-a depășit pe infractor. Fiul lui Isis care și-a pledat tatăl, sfânt și splendid este numele său, măreția și-a luat locul, abundența este stabilită de legile sale. Drumurile sunt deschise, căile sunt libere, cum prosperă cele două maluri! Răul a fugit, criminalitatea a dispărut, pământul are pace sub stăpânul său. Maat este stabilită pentru domnul ei, cineva dă spatele falsității. Să vă mulțumiți, Wennofer! Fiii lui [Osiris] Isis au primit coroana, rangul tatălui său i-a fost atribuit în sala Geb. Re a vorbit, a scris Thoth, consiliul a fost de acord, tatăl tău Geb a decretat pentru tine, unul a făcut conform cuvântului său.

O ofrandă pe care regele o dă (lui) Osiris Khentamentiu, stăpânul Abydos, pentru a putea oferi o ofrandă de pâine și bere, boi și păsări, unguent și îmbrăcăminte și plante de tot felul și realizarea de transformări: a fi puternic ca Hapy, să iasă ca un ba viu, să-l vezi pe Aten în zori, să vină și să plece în Rostau, fără ca baul cuiva să fie exclus din necropolă. Fie ca el să fie furnizat printre cei favorizați înaintea lui Wennofer [Osiris], primind jertfele care urcă pe altarul marelui zeu, respirând vântul dulce din nord, bând din bazinele râului: pentru ka al supraveghetorului vitelor din [ Amon], [Amin] moș, îndreptățit, născut din doamna Henut, îndreptățit și al iubitei sale soții, [doamna Nefertari, îndreptățită]. ”

La Abydos se făceau festivaluri anuale care celebrau viața, moartea și învierea lui Osiris. Întrucât ciclul morții și renașterii este paralel cu ciclul agricol, Festivalul Osiris (numit ka-her-ka, care înseamnă hrană după hrană) a avut loc în a patra lună a inundației Nilului (Khoiak), când apele s-au retras expunând nămolul câmpuri acoperite gata pentru plantare. Cei care călătoriseră la Abydos pentru festival au putut participa la procesiune care purta o statuie a lui Osiris între templul și mormântul său. Procesiunea a inclus reconstituiri de povești despre viața și învierea lui Osiris.

O relatare a pregătirilor pentru procesiunea Festivalului Osiris a fost găsită la Abydos pe Stela din Ikhernofret.

„Am făcut tot ce a poruncit măreția sa în executarea poruncii domnului meu pentru părintele său Osiris, cel mai important dintre occidentali, domnul Abydos, mare putere în Numele acestui. Am acționat ca „fiul său iubit” pentru Osiris, cel mai important dintre occidentali. I-am mobilat scoarța lui mare, cea veșnică veșnică. Am făcut pentru el altarul portabil care poartă frumusețea celor mai de seamă occidentali, de aur, argint, lapis lazuli, lemn de bronz ssndm și lemn de cedru. Zeii care-l urmează au fost înfățișați, sanctuarele lor au fost făcute din nou. I-am făcut pe preoții orei [sârguincioși] la sarcinile lor. I-am făcut să cunoască ritualul fiecărei zile și al sărbătorilor începuturilor anotimpurilor. Am dirijat lucrarea pe coaja de neshmet, am modelat cabina. Am împodobit pieptul domnului Abydos cu lapis lazuli și turcoaz, aur fin și toate pietrele costisitoare care sunt podoabe ale corpului unui zeu. L-am îmbrăcat pe zeu cu regulile sale în rangul meu de stăpân al secretelor, în funcția mea de stolist. Am fost curat de mână în decking zeul, un preot ale cărui degete sunt curate.

Am condus Procesiunea lui Wep-waut, când el pleacă să-și susțină tatăl. I-am respins pe atacatorii scoarței de neshmet, am doborât dușmanii lui Osiris.

Am condus Marea Procesiune, urmându-l pe zeu în pașii săi. Am făcut ca barca lui Dumnezeu să navigheze, Thoth conducând navigația. Am echipat cu o cabină scoarța „Adevărat-înviat-este-Domnul-din-Abydos”. Decked în frumoasele sale regalia a mers la domeniul Peqer. Am lăsat drumul zeului către mormântul său din Peqer. L-am protejat pe Wen-nofer în acea zi de mare luptă. I-am doborât toți dușmanii pe malul Nedyt. ”

Ritualuri sacre în cinstea lui Osiris, cum ar fi „Ridicarea lui Djed-pilon ’ ritualurile se țineau în templu. În timpul acestui rit, un stâlp care îl reprezenta pe Osiris a fost ridicat în poziție verticală, ceea ce înseamnă învierea sa. În timpul erei Noului Regat, construcția unui nou templu la Abydos a fost începută de Seti I și finalizată de Ramessess II, al doilea și al treilea rege din dinastia a XIX-a. În timp ce templul a fost dedicat a șase zei majori și Seti I zeificat, acesta a inclus camere speciale în care ar putea fi săvârșite Misterele Osiriene. Seti I este, de asemenea, creditat cu construirea clădirii enigmatice numită Osireion, care se află în spatele templului. Se crede că Osireion reprezintă locul de înmormântare al lui Osiris ca o insulă primordială. Misterele Osiriene erau practici rituale efectuate anual în timpul Festivalului Osiris pentru a asigura renașterea zeului.

În epoca Noului Regat (1550-1077 î.Hr.), venerarea lui Osiris devenise cultul religios dominant în Egipt, înlocuind chiar cultul zeului soarelui Re. Abydos a rămas un sit de cult activ pentru Osiris în perioada târzie și ptolemeică (664-30 î.Hr.). Este probabil ca templul lui Osiris să continue să funcționeze și să rămână un loc de pelerinaj până când toate templele păgâne au fost închise în 390 d.Hr., la ordinele împăratului bizantin, Teodosie I.

Abydos a fost în mod evident un loc de mare semnificație religioasă de-a lungul istoriei egiptene, de la primele dinastii până la epoca creștină timpurie. Există încă multe de învățat despre înmormântările din dinastia întâi și practicile mortuare, inclusiv căutarea unor dovezi suplimentare despre sacrificiul de reținere în înmormântările subsidiare. De la începutul Regatului Mijlociu, regii și oamenii de rând au făcut pelerinajul la Abydos pentru a cinsti și a sărbători viața, moartea și renașterea lui Osiris. Sperăm că săpăturile de la Abydos vor continua, iar arheologii vor putea afla și mai multe despre sit și rolul său important în viața religioasă egipteană.

Bestock, Laurel. „Primii regi ai Egiptului: dovezile Abydos”. Înainte de piramide: originile civilizației. Editat de Emily Teeter. Accesat la 16.04.2015. https://oi.uchicago.edu/sites/oi.un chicago.edu/files/uploads/shared/docs/oimp33.pdf

David, Rosalie. Religia și magia în Egiptul antic. Londra: Penguin Books, 2002.

Glavin, John. „Abydos: viață și moarte în zorii civilizației egiptene”. Accesat la 16.04.2015. http://ngm.nationalgeographic.com/ngm/0504/feature7/

Hoffman, Michael A. Egiptul în fața faraonilor: fundamentele preistorice ale civilizației egiptene. New York: Alfred A. Knopf, Inc., 1979.

Live Science.com. Owen Jarus. „Abydos: Mormintele egiptene și Cultul lui Osiris”. Accesat la 16.04.2015. http://www.livescience.com/25738-abydos.html

Morris, Ellen F. „Sacrificiul pentru stat: funeralii regale din prima dinastie și riturile la dreptunghiul lui Macramallah”. Performing Death: Analize sociale ale tradițiilor funerare din Orientul Apropiat și Mediterana antică. Editat de Nicola Laneri. Accesat la 16.04.2015. https://oi.uchicago.edu/sites/oi.uchicago.edu/files/uploads/shared/docs/ois3.pdf

O’Connor, David. Abydos: primii faraoni din Egipt și Cultul lui Osiris. Londra: Thames & amp Hudson, 2011.

Wilkinson, Toby A. H. Egiptul dinastic timpuriu. Londra și New York: Routledge, 1999.


Stela regelui Djet din mormântul său de la Abydos

Contul dvs. de acces facil (EZA) le permite celor din organizația dvs. să descarce conținut pentru următoarele utilizări:

  • Teste
  • Mostre
  • Compozite
  • Aspecte
  • Tăieturi aspre
  • Modificări preliminare

Înlocuiește licența standard compusă online pentru imagini statice și videoclipuri de pe site-ul web Getty Images. Contul EZA nu este o licență. Pentru a finaliza proiectul cu materialul pe care l-ați descărcat din contul dvs. EZA, trebuie să vă asigurați o licență. Fără licență, nu se poate face nicio altă utilizare, cum ar fi:

  • prezentări focus grup
  • prezentări externe
  • materialele finale distribuite în cadrul organizației dvs.
  • orice materiale distribuite în afara organizației dvs.
  • orice materiale distribuite publicului (cum ar fi publicitate, marketing)

Deoarece colecțiile sunt actualizate continuu, Getty Images nu poate garanta că un anumit articol va fi disponibil până la acordarea licenței. Vă rugăm să examinați cu atenție orice restricții care însoțesc materialul licențiat de pe site-ul web Getty Images și contactați reprezentantul dvs. Getty Images dacă aveți o întrebare despre acestea. Contul dvs. EZA va rămâne în vigoare timp de un an. Reprezentantul dvs. Getty Images va discuta despre dvs. o reînnoire.

Dând clic pe butonul Descărcare, acceptați responsabilitatea pentru utilizarea conținutului neeliberat (inclusiv obținerea autorizațiilor necesare pentru utilizarea dvs.) și sunteți de acord să respectați orice restricții.


Fișier: Stela (RMO Leiden, Abydos 12d) (4147403165) .jpg

Faceți clic pe o dată / oră pentru a vizualiza fișierul așa cum apărea la acel moment.

Data / OraMiniaturăDimensiuniUtilizatorcometariu
actual17 noiembrie 2017, ora 18:102.528 × 3.452 (2,2 MB) Rudolphous (discuție | contribuții) Transferat de la Flickr prin Flickr2Commons

Nu puteți suprascrie acest fișier.


Stela din Dedu

O stelă este o placă de lemn sau piatră, de obicei pictată, inscripționată sau gravată și așezată în poziție verticală. În Egiptul Antic erau folosite ca monumente funerare și în scopuri comemorative sau votive. De asemenea, au fost uneori folosite ca markeri de graniță.

Această stelă foarte fin sculptată a fost creată pentru un bărbat pe nume Dedu. Înregistrează o formă elaborată a formulei oferte funerare egiptene antice adresată lui Osiris, Wepwawet, Hekat, Khnum și celorlalți zei ai unui Abydos din Egiptul Mijlociu. Astfel de stele au fost înființate de pelerini care vizitează sanctuarul zeului Osiris la Abydos în vederea participării și a beneficia de festivalurile sale pentru eternitate. Textul cere oricărei persoane care trece să vorbească numele lui Dedu și să-l determine să trăiască în veci.

Dedu este afișat așezat în partea stângă jos, cu soția sa așezată în fața lui. Copiii săi și ceilalți membri ai familiei se confruntă cu oferte de mâncare și băutură și alte luxuri pe care Dedu spera să le savureze în viața de apoi. În conformitate cu stilul artistic egiptean antic, Dedu este prezentat mult mai mare decât toate celelalte figuri pentru a sublinia importanța sa.

Comentariile sunt închise pentru acest obiect

Distribuiți acest link:

Majoritatea conținutului din O istorie a lumii este creat de contribuabili, care sunt muzeele și membrii publicului. Opiniile exprimate sunt ale lor și, cu excepția cazului în care este specificat, nu sunt cele ale BBC sau ale British Museum. BBC nu este responsabil pentru conținutul site-urilor externe la care se face referire. În cazul în care considerați că orice din această pagină încalcă Regulile interne ale site-ului, vă rugăm să semnalizați acest obiect.


Templul lui Sety I.

Templul lui Sety 1 (c. 1290 - 1279 î.Hr.) este un exemplu spectaculos al interesului regal pentru Abydos generat de prezența Osiris acolo, dar are și un interes uman neobișnuit. Deși, la fel ca alți faraoni, Sety are numeroase temple construite în tot Egiptul, conform textelor care au supraviețuit, cea mai mare afecțiune a fost pentru templul său Abydos. A fost stabilit în provincia pe care a iubit-o, dorința inimii sale de când se afla pe Pământ, solul sacru al lui Wennefir (Osiris).

Din carte: & # 39Abydos Egypt & # 39s primul faraon & # 39 și cultul lui Osiris & # 39, David O & # 39Connor.


Acest articol este dedicat descrierii și analizei stelei de calcar din Haremwia din Abydos. A fost expus în Muzeul Egiptean, Cairo (CG 34079 / JE 22011) și se află în prezent în depozitele Marelui Muzeul Egiptean, Giza. Datează din perioada de la mijlocul până la sfârșitul dinastiei a XVIII-a, Noul Regat și probabil din domnia lui Amenhotep al III-lea, pe baza detaliilor sale stilistice, iconografice și epigrafice. Este extrem de bine conservat și majoritatea culorilor sunt intacte, în afară de unele deteriorări ale fundului. Stela înregistrează un titlu semnificativ de Haremwia, și anume ḥry šnʿ n tȝ wʿbt, „Șef al sectorului de aprovizionare al atelierului templului”. Importanța acestei stele, mai presus de toate, este că înregistrează prima atestare a acestui titlu pe monumentele egiptene. Mai mult, înregistrează nume asiatice de origine străină pentru membrii familiei. Formula ofertei din primul registru este foarte interesantă datorită orientării retrograde a inscripției sale hieroglifice. Autorul descrie stela, se ocupă de idiosincraziile sale individuale, inscripțiile, trăsăturile iconografice și frazeologice și se concentrează pe titlurile și profesiile indivizilor săi.

Al-Ayedi, A.R. 2006: Indexul titlurilor administrative, religioase și militare egiptene ale noului regat, Ismailia

Allen, J.P.2005: The Art of Medicine in Ancient Egypt, New York-New Haven-London

Allen, T.G. 1936: Stele egiptene în Field Museum of Natural History, AnthrSer XXIV / 1, Chicago

Altenmüller, H. 1975: Chemmis. B, [în:] LA I, 921–922

Andrews, C. 1994: Amuletele Egiptului Antic, Londra

Anthony, F.B. 2017: Străinii în Egiptul antic: picturi de mormânt tebanesc din dinastia timpurie a optsprezecelea (1550–1372 î.Hr.), Londra

Bakir, A. 1966: Calendarul Cairo nr. 86637, Cairo

Bergman, J. 1968: Ich bin Isis: Studien zum memphitischen Hintergrund der griechischen Isisaretalogien, Acta Universitatis Upsaliensis, HistRel (U) 3, Uppsala

Berlev, O.D. 1978: Общественные отношения в Египте эпохи Среднего царства: социальный слой “царских ḥmww”, Moscova

Bierbrier, M.L. (Ed.) 1982: HTBM 10, Londra

Bogoslovsky, E.S. 1983: Дpeвнeeгипeтскиe мaстepa: пo мaтepиaлaм из Дep эль-Мeдинa, Moscova

Booth, C. 2005: Rolul străinilor în Egiptul antic: un studiu al reprezentărilor artistice nestereotipice, BAR-IS 1426, Oxford

Bøe, S. 2001: Gog și Magog: Ezechiel 38-39 ca pre-text pentru Apocalipsa 19,17-21 și 20,7-10, Tübingen

Budge, E.A. 1914: HTBM 5, Londra

Cooney, J.D. 1950: Trei reliefuri timpurii ale mormântului Saïte, JNES 9/4, 193–203

Coppens, F. 2002a: O varietate de denumiri: Unii termeni pentru Wabet și Curtea în templele greco-romane, ArOr 70/1, 13–26

Coppens, F. 2002b: The Wabet: An Old Kingdom Mortuary Workshop in a Graeco-Roman Temple ?, ArOr 70/3, 309–318

Darnell, J.C. 2014: The Stela of the Viceroy Usersatet (Boston MFA 25.632), Altarul Său la Qasr Ibrim și Festivalul Tributului Nubian sub Amenhotep II, ENiM 7, 239–276

Davies, N. de G. 1917: Mormântul lui Nakht la Teba, Expediția egipteană PMMA Eu, New York

Davies, N.M. 1963: Scene din unele morminte tebane (nr. 38, 66, 162, cu extrase din 81), PTT IV, Oxford

Demarée, R.J. 1983: Axe iqr n Ra-Stelae: Despre închinarea strămoșilor în Egiptul antic, EgUit III, Leiden

Demarée, R.J. 2002: Ramesside Ostraca, Londra

Donohue, V.A. 1978: Pr-nfr, JEA 64, 143–148

Edwards, I.E.S. (Ed.) 1939: HTBM 8, Londra

Faulkner, R. 1972: A Concise Dictionary of Middle Egyptian, Oxford

Faulkner, R. 1973: Textele antice ale sicriului egiptean I. Vrăjile 1–354, Warminster

Fazzini, R.A., Bianchi, R.S., Romano, J.F., Spanel, D.B. 1989: Arta egipteană antică în Muzeul Brooklyn, New York

Feucht, E. 1990: Kinder fremder Völker in Ägypten II, SAK 17, 177–204

Feucht, E. 1995: Das Kind im Alten Ägypten: die Stellung des Kindes in Familie und Gesellschaft nach altägyptischen Texten und Darstellungen, Frankfurt-New York

Fischer, H.G. 1976: Aspecte arheologice ale epigrafiei și paleografiei, [în:] Caminos, R.A., Fischer, H.G. (Eds), Epigrafie și paleografie egipteană antică, New York, 27-55

Fischer, H.G.1977: Orientarea hieroglifelor. Partea I. Inversări, Studii egiptene II, New York

Franke, D. 1983: Altägyptische Verwandtschaftsbezeichnungen im Mittleren Reich. Disertation zur Erlangung der Würde des Doktors der Philosophie der Universität Hamburg, HÄS 3, Hamburg

Gardiner, A.H. 1944: Horus Beḥdetitul, JEA 30, 23–60

Gardiner, A. 1957: Gramatica egipteană, Londra

Goedicke, H. 1967: Königliche Dokumente aus dem Alten Reich, ÄgAbh 14, Wiesbaden

Goelet, O. 2010: Observații privind copierea și tradiția ieroglifică în producția cărții morților, [în:] D’Auria, S.H. (Ed.), Oferte pentru ochiul cu discernământ: un amestec egiptologic în onoarea lui Jack A. Josephson, CHANE 38, Leiden-Boston, 121-132

Graves-Brown, C. 2010: Dancing for Hathor: Women in Ancient Egypt, London-New York

Gülden, S.A. 2001: Die hieratischen Texte des P Berlin 3049, KÄT 13, Wiesbaden

Hall, H.R.1925: HTBM 7, Londra

Hallmann, A. 2015: Trei stele neobișnuite din Abydos, JEA 101, 131–152

Hayes, W. 1951: Inscripții de la Palatul lui Amenhotep III (Partea 1), JNES 10/1, 35–56

Helck, W. 1958: Zur Verwaltung des mittleren und neuen Reichs, Problemă 3, Leiden

Helck, W. 1975: Wirtschaftsgeschichte des alten Ägypten im 3. und 2. Jahrtausend vor Chr., HbOr 1, Leiden-Köln

Hermann, A. 1940: Die Stelen der thebanischen Felsgräber der 18. Dynastie, ÄgForsch 11, Glückstadt

Hodjash, S.I., Berlev, O.D. 1975: Câteva stele ale Regatului Mijlociu ale Muzeului de Arte Frumoase din Moscova, AltorForsch 3, 5–18

Hoffmeier, J.K. 1996: Israel în Egipt. Dovada autenticității tradiției exodului, New York-Oxford

Holmberg, M.S. 1946: Zeul Ptah, Lund

James, T.G. (Ed.) 1970: HTBM 9, Londra

Kitchen, K.A., pregătit cu colaboraçao da Beltrao, M.C. 1990: Catálogo da Coleçao do Egito Antigo existente no Museu National, Rio de Janeiro / Catalog of the Egyptian Collection in the National Museum, Rio de Janeiro, Warminster

Klasens, A. 1952: O bază de statui magice (Socle Béhague) în Muzeul de Antichități de la Leiden, OMRO 33, Leiden

Lacau, P. 1926: Stèles du Nouvel Empire, Catalog général des antiquités égyptiennes du musée du Caire Nos 34065–340186, Cairo

Lange, H.O., Schäfer, H. 1902: Grab- und Denksteine ​​des Mittleren Reichs im Museum von Kairo, Catalog général des antiquités égyptiennes du musée du Caire Nos 20001–20780, Berlin

Leahy, A. 1995: Diversitatea etnică în Egiptul antic, [în:] Sasson, J.M. (Ed.), Civilizațiile din Orientul Apropiat Antic 1, New York, 225–234

Leprohon, R.J. 2013: The Great Name: Ancient Egyptian Royal Titulary, Writings from the Ancient World 33, Atlanta

Manniche, L. 1988: The Wall Decoration of Three Theban Tombs (TT 77, 175 și 249), CNIP 4, Copenhaga

Mariette, A. 1880: Catalog général des monuments d’Abydos découverts pendant les fouilles de cette ville, Paris

Maruéjol, F. 1983: La nourrice: un thème iconographique, ASAE LXIX, 311-319

Matić, U. 2017: „Cel mai bun pradă a Majestății Sale”: dovezi pentru munca străină a copiilor în noul Regat Egipt, [în:] Langer, C. (Ed.), Egiptologie globală: negocieri în producția de cunoștințe despre Egiptul antic în contextele globale, Egiptologia GHP 26, Londra, 53–63

Metawi, D. 2018: The Stela of the Outline Draftman * nr and His Family (Cairo Museum JE 18924), JNES 77/1, 31–40

Nuzzolo, M. 2016: Un enigmatic Graffito de la Templul Soarelui din Nyuserre și semnificația așa-numitului „Abator”, PES XVII, 52-66

Ockinga, B., Binder, S. 2013: Fragmente ale unei stele de vârstă amarna în cimitirul nordic al piramidei Teti, EtudTrav XXVI / 2, 501-516

Piankoff, A. 1955: Altarurile lui Tut-Ankh-Amon, BollSer XL / 2, New York

Piankoff, A. 1957: Papirusuri mitologice, texte, BollSer XL / 3, New York

Polz, D. 1990: Die Sna-Vorsteher des Neuen Reiches, ZÄS 117, 43-60

Ranke, H. 1950: Ein ägyptisches Relief in Princeton, JNES 9/4, 228–236

Redford, D.B. 2005: O statuetă a unui supraveghetor al Departamentului de producție alimentară al Casei Amon, JSSEA 32, 153–157

Roeder, G. 1926: Ramses II. als Gott nach dem Hildesheimer Denksteinen aus Horbeit, ZÄS 61, 57–67

Roth, A.M. 1999: Soțul absent: modele și tabuuri în decorarea mormântului egiptean, JARCE XXXVI, 37-53

Russmann, E.R.1001: Egiptul etern: lucrări de artă antică de la British Museum, Londra

Saretta, P. 2016: Asiatics in Middle Kingdom Egypt. Percepții și realitate, Londra-New York

Savelieva, T. 1993: Houses Snaw in the Old Kingdom Temple Economy Considered in the Light of the Abu-Sir Papyri, [în:] Kormysheva, E.Y. (Ed.), Ancient Egypt and Kush: In Memoriam Mikhail A. Korostovtsev, Moscow, 335–345

Schneider, T. 1992: Asiatische Personennamen in ägyptischen Quellen des Neuen Reiches, OBO 114, Freiburg-Göttingen

Schneider, T. 1993: Asiatic Personal Names from the New Kingdom: An Outline with Supplements, [în:] Sesto Congresso Internazionale di Egittologia, vol. 2, Torino, 453–470

Shore, A.F. 1992: Human and Divine Mummification, [în:] Lloyd, A.B. (Ed.), Studies in Pharaonic Religion and Society in Honour of J. Gwyn Griffiths, EES-OP 8, London, 226–235

Simpson, R.S. 2017: Retrograde Writing in Ancient Egyptian Inscriptions, [în:] Jasnow, R., Widmer, G. (Eds), Illuminating Osiris: Egyptological Studies in Honor of Mark Smith, MVCAE 2, Atlanta, 337–345

Smith, M. 2017: Following Osiris. Perspectives on the Osirian Afterlife from Four Millennia, Oxford

Spencer, P. 1984: The Egyptian Temple: A Lexicographical Study, London

Stefanović, D. 2010: The Late Middle Kingdom Stela of the Staff of Provisioning Sector (šnʿ) (Musées d’art et d’histoire, Genève 6875), SAK 39, 313–319

Stefanović, D. 2011: When are Children Called “Her Children”?, ChronEg 86, 15–31

Stewart, H.M. 1976: Egyptian Stelae, Reliefs and Paintings from the Petrie Collection. Part One: The New Kingdom, Warminster

Strouhal, E., Vachala, B., Vymazalová, H. 2014: The Medicine of the Ancient Egyptians, vol. 1: Surgery, Gynecology, Obstetrics, and Paediatrics, Cairo-New York

Tassie, G. 2005: Single Mother Goddesses and Divine Kingship: The Sidelock of Youth and the Maternal Bond, [în:] Cooke, A., Simpson, F. (Eds), Current Research in Egyptology II: January 2001, BAR-IS 1380, Oxford, 65–74

Tassie, G. 2009: Hairstyles Represented on the Salakhana Stelae, [în:] DuQuesne, T. (Ed.), The Salakhana Trove: Votive Stelae and Other Objects form Asyut, OCE 7, London, 459–536

Taylor, J.A. 2001: An Index of Male Non-royal Egyptian Titles, Epithets & Phrases of the 18th Dynasty, London

Toivari-Viitala, J. 2001: Women at Deir el-Medina. A Study of the Status and Roles of the Female Inhabitants in the Workmen’s Community during the Ramesside Period, EgUit 15, Leiden

Traunecker, C. 1987: Les « temples hauts » de Basse Époque : un aspect du fonctionnement économique des temples, RdE 38, 147–162

Ward, W.A. 1986: Essays on Feminine Titles of the Middle Kingdom and Related Subjects, Beirut

Ward, W.A. 1994: Foreigners Living in the Village, [în:] Lesko, L.H. (Ed.), Pharaoh’s Workers: The Villagers of Deir el Medina, London, 61–86

Westendorf, W. 1966: Altägyptische Darstellungen des Sonnenlaufes auf der abschüssigen Himmelsbahn, MÄS 10, Berlin

Willems, H. 1997: The Embalmer Embalmed. Remarks on the Meaning of the Decoration of Some Middle Kingdom Coffins, [în:] Dijk, J. van (Ed.), Essays in Honour of Herman te Velde, Egyptological Memoirs 1, Groningen, 343–372


Stela of Sobeknakht, Abydos - History

Tomb of Sobekhotep IV at Abydos


Khaneferre Sobekhotep IV was one of the more powerful Egyptian kings of the 13th Dynasty (c. 1803 BC - 1649 BC), who reigned at least eight years. His brothers, Neferhotep I and Sihathor, were his predecessors on the throne, the latter having only ruled as coregent for a few months.

Sobekhotep states on a stela found in the Amun temple at Karnak that he was born in Thebes. The king is believed to have reigned for around 10 years. He is known by a relatively high number of monuments, including stelae, statues, many seals and other minor objects. There are attestations for building works at Abydos and Karnak.

Sobekhotep was the son of the 'god's father' Haankhef and of the 'king's mother' Kemi. His grandfather was the soldier of the town's regiment Nehy. His grandmother was called Senebtysy. Sobekhotep might have had several wives, only one of which is known for certain, the "king's wife" Tjan. Several children are known. These are Amenhotep and Nebetiunet, both with Tjan as mother. There are three further king's sons: Sobekhotep Miu, Sobekhotep Djadja and Haankhef Iykhernofret. Their mother is not recorded in extant sources.

The royal court is also well known from sources contemporaneous with Neferhotep I, providing evidence that Sobekhotep IV continued the politics of his brother in the administration. The Vizier was Neferkare Iymeru. The treasurer was Senebi and the high steward a certain Nebankh.

A stela of the king found at Karnak reports donations to the Amun-Ra temple. A pair of door jambs with the name of the king was found at Karnak, attesting some building work. There is also a restoration inscription on a statue of king Mentuhotep II, also coming from Karnak. From Abydos are known several inscribed blocks attesting some building activities at the local temple The vizier Neferkare Iymeru reports on one of his statues found at Karnak (Paris, Louvre A 125) that he built a canal and a house of millions of years for the king. The statue of the vizier was found at Karnak and might indicate that these buildings were erected there.

For year 6 is attested an expedition to the amethyst mines at Wadi el-Hudi in southernmost Egypt. The expedition is attested via four stelae set up at Wadi el-Hudi. From the Wadi Hammamat comes a stela dated to the ninth regnal year of the king.

He was perhaps buried at Abydos, where a huge tomb (compare: S10) naming a pharaoh Sobekhotep was found by Josef W. Wegner of the University of Pennsylvania just next to the funerary complex of Senusret III of the 12th Dynasty. Although initially attributed to pharaoh Sekhemre Khutawy Sobekhotep I, the style of the burial suggests a date of the tomb under Sobekhotep IV

While Sobekhotep IV was one of the most powerful 13th dynasty rulers and his control over Memphis, Middle Egypt and Thebes is well attested by historical records, it is believed that he did not rule over a united Egypt. According to the egyptologist Kim Ryholt, the 14th Dynasty was already in control of the eastern Nile Delta at the time.

Alternatively, N. Moeller and G. Marouard argue that the eastern Delta was ruled by the 15th Dynasty Hyksos king Khyan at the time of Sobekhotep IV. Their argument, presented in a recently published article, relies on the discovery of an important early 12th dynasty (Middle Kingdom) administrative building in Tell Edfu, Upper Egypt, which was continuously in use from the early Second Intermediate Period until it fell out of use during the 17th dynasty, when its remains were sealed up by a large silo court.

Fieldwork by Egyptologists in 2010 and 2011 into the remains of the former 12th Dynasty building, which was still in use at the time of the 13th dynasty, led to the discovery of a large adjoining hall which proved to contain 41 sealings showing the cartouche of the Hyksos ruler Khyan together with nine sealings naming the 13th dynasty king Sobekhotep IV.

As Moeller, Marouard and Ayers write: "These finds come from a secure and sealed archaeological context and open up new questions about the cultural and chronological evolution of the late Middle Kingdom and early Second Intermediate Period." They conclude, first, that Khyan was actually one of the earlier Hyksos kings and may not have been succeeded by Apophis - who was the second last king of the Hyksos kingdom - and, second, that the 15th (Hyksos) Dynasty was already in existence by the mid-13th Dynasty period since Khyan controlled a part of northern Egypt at the same time as Sobekhotep IV ruled the rest of Egypt as a pharaoh of the 13th dynasty.

This analysis and the conclusions drawn from it are questioned by Robert Porter, however, who argues that Khyan ruled much later than Sobekhotep IV. Porter notes that the seals of a pharaoh were used even long after his death, but also wonders whether Sobekhotep IV reigned much later and whether the early Thirteenth Dynasty was much longer than previously thought.

In Ryholt's chronology of the Second Intermediate Period, Khyan and Sobekhotep IV are separated by c. 100 years. A similar figure is obtained by Nicolas Grimal. Alexander Ilin-Tomich had a further close look at the pottery associated with the finds of seal impressions and draws parallels to Elephantine where one of the pottery forms of the find appears in a rather late Second Intermediate Period context. Ilin-Tomich concludes that there is no reason to believe that Khyan and Sobekhotep IV reigned at the same time. The level in which the seal impressions were found is later than Sobekhotep IV.

Regardless of which theory is true, either the 14th dynasty or the 15th dynasty already controlled the Delta by the time of Sobekhotep IV.

It has remained a secret for thousands of years, but now a huge pink tomb of an ancient Egyptian pharaoh has identified approximately one year after it was discovered.

The vast 3,800-year-old quartzite sarcophagus belongs to a little-known 13th Dynasty king called Sobekhotep I, according to the Egyptian government.

It was discovered by a team of U.S. and Egyptian archaeologists at the Abydos site near Sohag in Egypt and could shed light on a little known period of history.

Egypt's State Minister of Antiquities, Mohamed Ibrahim confirmed the identification of the sarcophagus, which weighs almost 60 tonnes.

Researchers from the University of Pennsylvania and Egypt s Antiquities Ministry deciphered stone pieces inscribed with the pharaoh's name, which also show him sitting on a throne, to link the tomb to its owner. "He is likely the first who ruled Egypt at the start of the 13th Dynasty during the second intermediate period," the minister said.

King Sobekhotep I is thought to have ruled the 13th Dynasty but little is known about him and his kingdom or even when the dynasty began exactly, which makes the discovery particularly important.

Historians believe that it began sometime between 1803BC and 1781BC but they are keen to establish a precise date.

He is thought to have ruled for almost five years, which was the longest rule at this time according to ministry official Ayman El-Damarani.

The tomb was discovered at the Abydos site (pictured) near Sohag in Egypt and could lead to more royal tombs being unearthed. Last week it was announced that the same archaeological team had uncovered the Tomb of pharaoh Sobekhotep I

The sacred city of Abydos is located west of the Nile and was once a cemetery for Egyptian royalty as well as a popular pilgrimage site where people journeyed to worship the god Osiris, according to The Huffington Post.

Temples, royal boat pits and the tombs of kings have previously been unearthed by University of Pennsylvania archaeologists who have been excavating the site over three decades.

The team has already found fragments of canopic jars in the tomb, which were used to preserve internal body organs, TimesLive reported.

Gold objects thought to be owned by the king were also discovered and it is hoped that the site will reveal more details about the king's life.