Articole

Vase manipulate greșit: băuturi ridicate și jigniri în literatura și legea galeză medievală

Vase manipulate greșit: băuturi ridicate și jigniri în literatura și legea galeză medievală

Vase manipulate greșit: băuturi ridicate și jigniri în literatura și legea galeză medievală

De Michael Cichon

Jurnalul canadian de istorie, Vol.43: 2 (2008)

Rezumat: „Navele manipulate greșit” explorează gestul de insultă din Țara Galilor medievală printr-o examinare detaliată a intersecției dintre literatură, drept și artă. Articolul ia ca punct stelar ilustrația „sarhaed” sau insultă, la mijlocul secolului al XIII-lea, codul juridic galez din NLW latină ms Peniarth 28. Apoi ia în considerare atitudinile care stau în spatele gestului, și anume cele pe care antropologii le-au identificat ca fiind specific culturilor care se luptă și le trasează prin texte literare și juridice selectate. Această investigație ajută la clarificarea modului în care galezii medievali au tratat lipsa de onoare percepută în cultura lor.

Introducere: Codexul juridic galez din mijlocul secolului al XIII-lea NLW Latin ms Peniarth 28 este renumit atât pentru ilustrațiile sale, cât și pentru conținutul său, în special pentru imaginea a doi bărbați închiși într-o luptă care trage părul. Nu este surprinzător faptul că imaginea ilustrează sarhaed, un termen care înseamnă atât insultă, cât și reparare și care apare în mod repetat în literatura și legea galeză medievală. Legea galeză tratează multe forme de insultă, în multe locuri, toate necesitând despăgubiri. Literatura galeză descrie numeroase acțiuni care necesită reparare, dintre care unele ecou direct scenarii descrise în legi. De fapt, această descriere exemplifică aspecte ale feudului care stau în spatele descrierilor juridice și literare ale sarhaedului. Participanții aproape identici sugerează o egalitate de statut și par să implice că „ceea ce se întâmplă în jur vine în jur” - fiecare ar putea fi la fel de ușor victima sau agresorul. Legea galeză conține comentarii asupra ordinii sociale, ierarhiei și comportamentului adecvat, iar acest lucru se reflectă în poveștile arturiene Peredur și Owein, care ilustrează într-o oarecare măsură principiile din spatele legilor în acțiune. Legile, alături de povești, aruncă lumină asupra valorilor societății care a produs literatura respectivă, iar acest lucru ajută la elucidarea modului în care poveștile își dau sensul. Luate împreună, toate cele trei exemple - povești, texte de lege și imagine - indică mentalitatea care stă la baza tranzacției de onoare și putere în societatea galeză medievală.

Bărbații și femeile medievale și-au luat insultele mult mai în serios decât poate noi, și adesea comentariile sau gesturile, indiferent dacă au fost intenționate sau calculate, ar putea declanșa o violentă luptă de sânge. Astăzi, termenul de luptă are conotații negative: există o tendință culturală occidentală actuală împotriva grupurilor care practică violența de auto-ajutorare asociată cu insultă și reparare, dar pentru participanții la procesul de luptă, o astfel de violență a funcționat ca un „... rezonabil și eminamente moral formă de acțiune socială. ”

Feudul poate fi generat de insultă și, odată început, este el însuși tratat ca o formă de insultă care necesită reparație. În esență, feuda este o competiție socială agresivă, integrantă în crearea și menținerea ordinii sociale. Feudul este motivat de lipsă, atât materială, cât și morală, și ia forma unui joc jucat între egali relativi care păstrează punctajul și se străduiesc să preia conducerea unul de la altul. Acest joc de schimburi este potențial interminabil, dar înțelegerea unui conflict nesfârșit motivează părțile implicate să-și limiteze conflictul. Totuși, chiar și după o rezoluție, orice ofensă sau asalt va provoca probabil ostilități suplimentare. Acest concept de talion este cel care explică natura ciclică a insultei și a recursului în literatura și dreptul galez. Mai simplu spus, orice act care provoacă dezonorare trebuie cumva fie ispășit, fie rambursat. În cele din urmă, disputa este condusă de credința participanților că onoarea lor a fost cumva amenințată sau compromisă. „Vânătoarea a fost mai mult decât seria acțiunilor evidente care au alcătuit-o”, potrivit unui erudit. „A fost relația dintre grupuri, starea minții participanților, posturile de sfidare, antagonism și răceală care au umplut intervalele de timp dintre confruntările ostile. Aceste lucruri au făcut tot atât de mult parte din luptă, cât și uciderea răzbunării ”.

A se vedea, de asemenea, Peniarth 28: ilustrații dintr-o carte de avocatură galeză


Priveste filmarea: FEMEIA NICIODATĂ NU TREBUIE.. (Octombrie 2021).