Articole

Avraam, Patriarhul

Avraam, Patriarhul

În iudaism, creștinism și islam, Avraam este un patriarh venerat a cărui relație cu Dumnezeu oferă povestea fundamentală pentru relația benefică a lui Dumnezeu cu umanitatea. Conform tradiției biblice (și unii spun mitul), Avraam (c. Secolul XX î.Hr.) s-a născut în sau în apropierea orașului Ur din Mesopotamia, cel mai probabil în sudul Caldeii. Avraam (numit inițial Abram), s-a căsătorit cu sora vitregă a sa, Sara (numită inițial Sarai) și a început o lungă călătorie din Mesopotamia până la Haran, apoi mai târziu în Canaan și Egipt. Detaliat în cartea Genezei, capitolele 12-25, numele lui Avraam vine să însemne „Tatăl unei mulțimi” și / sau „prietenul lui Dumnezeu”. Călătoria sa, așa cum este descrisă în Biblie, este una lungă și dramatică, Avraam și Sara întâlnind multe culturi, obiceiuri și grupuri de oameni de-a lungul Semilunei Fertile, din Mesopotamia până în Egipt.

Povestea tradițională a lui Avraam

Biblia notează că, la vârsta de 75 de ani, Avraam a primit o invitație divină sau o chemare de la Dumnezeu (Yahweh) de a călători într-o țară îndepărtată, unde Dumnezeu l-ar recompensa peste măsură. Geneza 12: 1–3 spune:

Te voi face să fii o națiune mare și te voi binecuvânta; Îți voi face numele mare și vei fi o binecuvântare. Îi voi binecuvânta pe cei care te binecuvântează și pe cei ce te blestemă voi blestema; și toate popoarele de pe pământ vor fi binecuvântate prin tine. (12: 2-3)

Avraam a avut încredere în Dumnezeu și și-a dus întreaga familie (inclusiv tatăl și nepotul Lot) și bunurile personale în drumul său în acest pământ promis.

În ciuda pericolelor inerente ale călătoriei la o bătrânețe atât de mare și prin teritorii necunoscute și neprietenoase, Avraam a avut încredere în Dumnezeu și și-a dus întreaga familie (inclusiv tatăl și nepotul Lot) și bunurile personale în drumul său în acest pământ promis.

Prima parte a călătoriei i-a dus la Haran, în nordul Mesopotamiei, unde tatăl său, Terah, a murit la 205 de ani. , „Urmașilor tăi voi da acest pământ” (12: 7). În sărbătoare și închinare, Avraam a construit un altar către Dumnezeu și apoi „a mers spre dealurile de la est de Betel și și-a așezat cortul, cu Betel la vest și Ai la est” (12: 8). Ca mai devreme, Geneza notează că Avraam a construit un alt altar către Dumnezeu înainte de a se muta din nou în Negev, la sud-vest de Marea Moartă.

Mascaradă în Egipt

O parte tristă, dar normală a vechii existențe din Orientul Mijlociu, o foamete teribilă a străbătut Canaanul, iar Avraam și familia sa au scăpat în Egipt pentru salvare și ajutor. Mișcarea a fost departe de a fi liniștitoare, deoarece Abraham a început să se teamă de viața sa din cauza frumuseții soției sale de 65 de ani. Avraam a afirmat: „Când vă vor vedea egiptenii, vor spune:„ Aceasta este soția lui ”. Atunci mă vor ucide, dar te vor lăsa să trăiești ”(12:12).

Având înțelepciune sau din lașitate, Avraam și-a instruit soția să „se prefacă” că este sora lui, ceea ce era deja adevărat, Sarah fiind sora lui vitregă. Preocupările lui Avraam erau justificate, se pare, pentru că după ce au intrat în Egipt, „egiptenii au văzut că Sarai era o femeie foarte frumoasă. Și când oficialii faraonului au văzut-o, au lăudat-o lui Faraon [posibil Senusret al II-lea, care a condus Egiptul în perioada 1897-1878. BCE], iar ea a fost dusă în palatul lui "(12: 14-15). Pentru Avraam, aceasta nu a fost cea mai gravă situație, deoarece a primit multe daruri de la Faraon, inclusiv vite și slujitori.

Istoria iubirii?

Înscrieți-vă la newsletter-ul nostru săptămânal gratuit!

Totuși, Biblia povestește că lui Dumnezeu nu i-a plăcut scenariul din jurul lui Avraam și Sara. Faraonul și gospodăria sa au experimentat în curând plăgi oribile, care l-au avertizat cu privire la înșelăciunea lui Avraam. Faraonul a exclamat: "Ce mi-ai făcut?" (12:18), îl rușinează pe Avraam pentru înșelăciunea sa și le cere să plece amândoi (deși îi permite lui Avraam să-și păstreze darurile, interesant). Ulterior, Geneza consemnează că „Avraam s-a suit din Egipt în Negev, împreună cu soția sa și tot ce avea, iar Lot a mers cu el. Avram devenise foarte bogat în animale, în argint și aur” (13: 1-2).

Întorcându-se în Canaan, Avraam și tribul său prosperă și se extind chiar mai mult decât înainte, ceea ce duce la certuri intertribale și la concurență între păstorii lui Avraam și Lot asupra terenurilor de pășunat pentru turmele lor din ce în ce mai mari. Geneza afirmă:

Dar pământul nu i-a putut susține în timp ce rămâneau împreună, pentru că averile lor erau atât de mari încât nu au putut să rămână împreună. Și au apărut certuri între păstorii lui Avram și cei ai lui Lot. (13: 5-7)

Astfel, cei doi s-au despărțit și Avraam a ales Câmpia Hebronului pentru a numi „acasă”, iar Lot a ales Câmpia Sodomei, ceea ce avea să ajungă la o alegere dezastruoasă pentru Lot și familia sa.

Infertilitatea

Una dintre părțile centrale ale poveștii lui Avraam și Sara se referă la incapacitatea lor de a concepe un copil, ceea ce era foarte important în antichitate - atât social cât și pentru supraviețuire. Fără copilărie și sterilitate în epoca patriarhală a fost considerată un semn de rușine pentru femeie, de obicei rezultatul păcatului nedezvăluit în viața ei. În plus, copiii au fost considerați o binecuvântare și o formă de securitate socială, asigurând protecție și îngrijire la bătrânețe. Înțeles, în Geneza 15: 1, Avraam se plânge:

Doamne suverane, ce poți să-mi dai de când rămân fără copii și cel care îmi va moșteni moșia este Eliezer din Damasc? ... Nu mi-ai dat copii; deci, un servitor din gospodăria mea va fi moștenitorul meu. (2-3)

Biblia oferă încă o dată o privire asupra relației intime dintre Avraam și zeitatea sa cu Dumnezeu, proclamând: „Nu te teme, Avram. Eu sunt scutul tău, răsplata ta foarte mare” (1), și Avraam îl ia pe Dumnezeu pe cuvântul său, care „[Dumnezeu] i-a atribuit-o dreptate” (15: 6). Soția lui Abraham, Sarah, a fost totuși mai puțin răbdătoare și mai disperată de a avea un copil. Aparent stearpă și de ani avansați, Sarah îi poruncește lui Avraam să aibă relații sexuale cu sclavul lor egiptean, Hagar, al cărui copil ar lua-o pe Sarah ca să-l crească ca al ei.

Deși acest lucru ofensează sensibilitățile moderne pentru cruzimea și exploatarea sa, întâlnirile sexuale dintre sclavi și proprietari nu au fost un eveniment neobișnuit; ca sclav, Agar avea puține (dacă există) drepturi de proprietate. În plus, o astfel de legătură a asigurat o integrare mai profundă în gospodărie și ar putea crea o securitate socială mai mare pentru sclav. Cu toate acestea, legăturile biologice și emoționale dintre mame și copiii lor sunt foarte puternice, așa că (de înțeles) Sarah și Hagar au crescut pentru a nu-i plăcea reciproc, extrem de mult, terminându-se cu batjocura de la Hagar și abuz fizic de la Sarah.

Hagar, sclavul fugar

Biblia afirmă: „Atunci Sarai a maltratat-o ​​pe Agar, deci a fugit de ea” (16: 7) și a ieșit în deșert, în mod periculos, fără provizii adecvate. Din fericire pentru Agar, conform textului biblic, Dumnezeu a trimis un înger al Domnului să o salveze și să o readucă la Sara. El a spus: „Întoarce-te la stăpâna ta și supune-te ei ... Îți voi crește descendenții atât de mult încât vor fi prea numeroși pentru a fi socotiți” (16: 9-10). Acest lucru adaugă un alt rid cultural povestirii, deoarece sclavia a fost o parte integrantă a existenței antice, sclavia oferind beneficii cheie care au însoțit restricțiile sale sociale pentru mulți oameni (și mai ales pentru femei).

Biblia vorbește despre marea îndurare și compasiune a lui Dumnezeu pentru Hagar, în ciuda poziției sale umile, afirmându-și umanitatea și valoarea în lume.

Acest lucru duce la un alt moment dintre cele mai puternice ale Bibliei, când Agar îi dă lui Dumnezeu un nume - El Roi. Ea afirmă: „Tu ești Dumnezeul care mă vede ... acum l-am văzut pe Cel care mă vede” (16:13). Într-o eră în care sclavii erau considerați drept proprietate, iar femeile erau retrogradate într-o clasă socială inferioară, Biblia vorbește despre marea milă și compasiune a lui Dumnezeu față de Hagar, în ciuda poziției sale umile, afirmându-și umanitatea și valoarea în lume.

Agar s-a întors la Sara și i-a predat copilul lui Avraam, în vârstă de 86 de ani, pe care Dumnezeu l-a instruit să numească copilul „Ismael” (16:11). Deși în cele din urmă va deveni tatăl națiunilor arabe, scriptura ebraică l-a descris pe Ismael ca „un măgar sălbatic al unui om; mâna lui va fi împotriva tuturor și mâna tuturor împotriva lui și va trăi în ostilitate față de toți frații săi” ( 16:12).

Legământul tăierii împrejur

Câțiva ani mai târziu, Geneza consemnează că Dumnezeu și-a extins legământul cu Avraam, însărcinându-l să „umble înaintea mea cu credință și să fie fără vină. Apoi, voi face legământul meu între mine și voi și vă voi crește foarte mult numărul” (17: 1-2) ). Avraam s-a prosternat în venerație, în timp ce Dumnezeu a descris atunci noul legământ etern dintre ei, care necesita o prelungire a numelui său oficial la „Avraam”, dar o scurtare a anatomiei sale. Dumnezeu a proclamat:

Trebuie să fii tăiat împrejur și va fi semnul legământului dintre mine și tine. Pentru generațiile viitoare, fiecare bărbat dintre voi care are opt zile trebuie circumcis, inclusiv pe cei născuți în gospodăria ta sau cumpărați cu bani de la un străin - cei care nu sunt urmașii tăi. (17: 11-12)

Acesta trebuia să fie acordul comunitar al lui Avraam și al națiunii sale cu Dumnezeu, un semn fizic și o expresie a iubirii și angajamentului lor unul față de celălalt. Cu acest sacrificiu și expresia serioasă de devotament și ascultare, Dumnezeu avea să binecuvânteze națiunea în timp ce urma să-i binecuvânteze pe Avraam și Sara, cu un copil al lor, în cele din urmă.

Amândoi în vârstă de aproape o sută de ani, perspectiva de a rămâne însărcinată și de a naște acel copil părea o imposibilitate. De fapt, când a aflat vestea că vor fi părinți, „Avraam a căzut cu fața în jos; a râs” (17:17) - la fel ca și Sara. Totuși, Biblia consemnează că Dumnezeu i-a asigurat cuplului în vârstă: „Dar legământul meu îl voi stabili cu Isaac, pe care Sara îl va purta până în acest an anul viitor” (17: 20-21). Ascultând până la capăt, Avraam l-a circumcis pe fiul său, Ismael, precum și pe toți oamenii din tribul său. Și el a fost circumcis la vârsta de 99 de ani, arătând marea lui dragoste și un obicei cultural care a fost transmis din generație în generație chiar și în vremurile actuale.

O altă mascaradă pentru Abimelech

În ciuda promisiunilor lui Dumnezeu menționate în Biblie, Avraam a continuat să fie îngrijorat de siguranța lui și a gospodăriei sale. Astfel, când Avraam a călătorit în regiunea Gerar, s-au reapărut vechi temeri cu privire la frumusețea soției sale și la amenințarea altora care l-ar ucide pentru a ajunge la Sara, cum ar fi Abimelec, regele Gerarului, care „a trimis după Sara și a luat-o ”(20: 2). Încă o dată, Avraam a trecut-o pe Sarah ca pe sora sa (poate pentru că i-a ieșit atât de bine în Egipt). De data aceasta, însă, Biblia consemnează că Dumnezeu l-a avertizat pe Abimelec să nu o atingă pe Sara într-un vis tulburător.

În acest dialog nocturn cu Dumnezeu, Abimelec și-a pledat cazul, despre care Dumnezeu este de acord cu legătura sa potențială cu Sara, mai mult despre minciunile lui Avraam (și Sara) decât despre poftele regelui. Totuși, Dumnezeu răspunde:

Da, știu că ai făcut asta cu o conștiință curată și așa că te-am împiedicat să păcătuiești împotriva mea. De aceea nu te-am lăsat să o atingi. Întoarce-te acum soției bărbatului, căci este un profet și se va ruga pentru tine și vei trăi. Dar dacă nu o înapoiați, puteți fi sigur că voi și toți cei care vă aparțin veți muri. "(Vv. 20: 6-7)

La fel ca și cu Faraonul, Abimelec l-a pedepsit pe Avraam, care își împărtășește temerile cu regele, dar Abimelec a readus-o pe Sara pe Avraam cu onoarea ei. Mai mult decât atât, regele i-a dat lui Avraam daruri de oi, vite, sclave și bogății, spunând: „Țara mea este înaintea ta; trăiește oriunde vrei” (v. 20:15). Avraam, dorind, de asemenea, să facă lucrurile corecte, s-a rugat pentru Abimelec și familia sa, care au fost vindecați de blestemul lor de scurtă durată, lipsit de copii.

O promisiune este îndeplinită

În ciuda nesiguranței și a nebuniei lui Avraam, Geneza indică faptul că Dumnezeu își îndeplinește promisiunea față de cuplul Pactului și se naște Isaac, al cărui nume înseamnă „Râs”, pentru că Sarah a râs când a auzit că va rămâne însărcinată la o bătrânețe atât de mare. Avraam, acum în vârstă de 100 de ani, ascultă porunca lui Dumnezeu și l-a circumcis pe Isaac conform Legământului, iar Isaac „a crescut și a fost înțărcat” (v. 21: 8). Povestea familiei lui Abraham nu s-a terminat, totuși. Fără îndoială, din gelozie și nesiguranță, Hagar, egipteanul, i-a batjocorit pe Isaac și Sara, ceea ce a atras atenția Sarei care s-a săturat de căile insolente ale sclavului ei și i-a cerut lui Avraam să-i trimită. Geneza afirmă: „Problema l-a tulburat foarte mult pe Avraam pentru că îl privea pe fiul său” (21:11), dar Dumnezeu l-a liniștit pe Avraam că Ismael va fi îngrijit și binecuvântat, foarte mult.

Încă o dată, Hagar și copilul ei se luptă pentru supraviețuirea în deșert, murind de sete și, din nou, Dumnezeu trimite un înger să o salveze pe ea și pe Ismael, care spune: „Nu vă temeți; Dumnezeu l-a auzit pe băiat plângând în timp ce el Ridică-l pe băiat și ia-l de mână, căci îl voi face un neam mare ”(21: 17-18). Dumnezeu le oferă apoi o fântână de apă pentru a-și potoli setea și a-și răcori trupurile. Geneza afirmă: „Dumnezeu a fost cu băiatul [Ismael] pe măsură ce a crescut. El a trăit în deșert și a devenit arcaș” (21:20).

Unul dintre cele mai controversate pasaje din Biblie se referă la porunca lui Dumnezeu ca Avraam să-și sacrifice fiul, Isaac - copilul Făgăduinței. Dumnezeu i-a spus lui Avraam: „Ia pe fiul tău, singurul tău fiu, pe care îl iubești - Isaac - și du-te în regiunea Moriah. Sacrifică-l acolo ca pe un ars pe un munte pe care ți-l voi arăta” (22: 2). Interesant este că pasajul nu înregistrează că Avraam s-a certat cu Dumnezeu, deși el trebuie să fi fost extrem de conflictual și trist în legătură cu porunca lui Dumnezeu față de el.

Jertfa lui Isaac

A doua zi, Avraam și-a luat fiul și cei doi servitori într-o călătorie pe munte pe care Dumnezeu i-a spus-o să ofere jertfa fiului său. Rămân întrebări cu privire la vârsta lui Isaac, unii cercetători spunând că el era încă doar un băiat, în timp ce alții spun că se apropie de „tinerețe bărbătească”. Indiferent, Isaac nu știa despre planul de sacrificiu al lui Dumnezeu pentru el și l-a întrebat pe tatăl său: „Unde este mielul pentru arderea de tot?” (21: 7), la care Avraam a răspuns: „Însuși Dumnezeu va oferi mielul pentru arderea de tot, fiul meu” (21: 8), despre care mulți creștini au afirmat că este o prefigurare a evenimentului jertfei lui Isus pe cruce după cum este raportat în Noul Testament.

Oricum, după ce l-a obosit cu înțelepciune pe Isaac făcându-l să ducă lemnul pentru jertfa sa pe munte, „Avraam a construit acolo un altar și a aranjat lemnul pe el. Și-a legat fiul Isaac și l-a așezat pe altar, deasupra lemnului Apoi a întins mâna și a luat cuțitul pentru a-l ucide pe fiul său "(21: 9-10), dar un înger al Domnului l-a oprit și l-a lăudat pentru disponibilitatea de a-și sacrifica fiul din ascultare și frică (respect) a lui Dumnezeu. Îngerul Domnului ia spus lui Avraam:

Pentru că ai făcut acest lucru și nu ți-ai reținut fiul, singurul tău fiu, cu siguranță te voi binecuvânta și îți voi face descendenții la fel de numeroși ca stelele de pe cer și ca nisipul de pe malul mării (21: 16-17).

Povestea lui Avraam începe să se încheie odată cu moartea lui Sara la vârsta de 127 de ani, care a murit la Hebron și a fost îngropată în Peștera din Macpela, pe care Avraam a cumpărat-o de la hitiți și unde vor fi înmormântați patriarhi și matriarhi alături de Rahela. Locația sa nu este încă verificată, deși unii cercetători au susținut că l-au descoperit în anii 1800 CE, susținând că se află sub o clădire masivă construită inițial de Irod și acum acoperită de o moschee musulmană din epoca Saladin.

Geneza 25 raportează că Avraam s-a recăsătorit după moartea lui Sarah (sau s-a căsătorit cu o altă femeie când era încă căsătorit cu Sarah) la vârsta de 137 de ani. Numele celei de-a doua soții a fost Keturah și au avut șase copii împreună: „Zimran, Jokshn, Medan, Midian, Ishbak și Shuah "(25: 2). Totuși, conform tradiției lui Iudeu, Isaac a fost principalul moștenitor al lui Avraam, Copilul Făgăduinței. Astfel, când Avraam a murit la 175 de ani, „o bătrânețe bună” (25: 7-8), toate bunurile sale s-au dus la Isaac, inclusiv binecuvântarea lui Dumnezeu prin Legământ. Totuși, într-o dulce afișare a unității jale, „fiii săi Isaac și Ismael l-au îngropat peștera Machpelah lângă Mamre, în câmpul lui Efron, fiul lui Zohar, hititul, câmpul cumpărat de Avraam de la hitiți” (25: 9-10) ).

Dovezile epigrafice și arheologice pentru patriarhul Avraam

Ca și în cazul altor figuri biblice antice, există puține dovezi arheologice directe cu privire la Avraam. Prin însăși natura lor, triburile nomade lasă mici clădiri permanente sau artefacte religioase care își stabilesc existența. În deșert, toate resursele sunt prețioase și indispensabile vieții comunității tribale. Acestea fiind spuse, mai multe descoperiri arheologice (vechi și mai recente) afirmă indirect existența oamenilor și locurilor pe care Avraam le-ar fi întâlnit în călătoriile sale descrise în Biblie.

Spre exemplu, arheologii au confirmat existența unui complex de orașe în apropierea vechiului oraș Ur din sudul Irakului, care ar fi existat în timpul călătoriei lui Avraam, referințe din Tablele din Ebla care par să arate o înțelegere monoteistă a lui Dumnezeu în ciuda politeismului Cultura din Orientul Mijlociu din secolul al XX-lea î.e.n., mii de tăblițe de lut găsite la Mari în Siria modernă, care includ terminologia găsită în povestea biblică a lui Avraam, și erudiții indică legăturile istorice cu exodul și migrația amoriților care au avut loc în jurul anilor 2100-1900 î.Hr.

Luat din Dumnezeu în detalii: o cercetare biblică a evreilor și Scripturile grecești (Kendall-Hunt, 2017).


Cine este Avraam în Biblie și de ce este El important?

Avraam joacă un rol important în credința creștină. El este una dintre cele mai importante figuri din Biblie, în afară de Isus. Prin descendența sa vine Mântuitorul lumii (Matei 1 Luca 3). Nimeni nu poate înțelege Vechiul Testament fără să-l înțeleagă pe Avraam, pentru că în multe privințe povestea răscumpărării începe cu chemarea lui Dumnezeu & rsquos către acest patriarh. Avraam a fost primul om ales de Dumnezeu pentru un rol în planul mântuirii. Povestea lui Avraam conține prima mențiune din Biblia lui Dumnezeu și dreptatea atribuită omului ca unic mijloc de mântuire (Geneza 15: 6). Avraam a fost ales de Dumnezeu pentru a fi tatăl multor națiuni, pur și simplu pentru că a fost voia Lui. Dumnezeu știa că Avraam se va lupta cu chemarea pe care i-o așteaptă, dar știa și că lupta sa va produce o creștere și o credință mari.

Numele lui Abraham & rsquos a fost inițial & lsquoAbram & rsquo, ceea ce înseamnă că tatăl este exaltat și rsquo. Numele său a fost schimbat în & lsquoAbraham, & rsquo, ceea ce înseamnă „lsquot of a multitude & rsquo”, când Dumnezeu și-a inițiat legământul cu el (Geneza 17). Dumnezeu ia promis lui Avraam că va fi tatăl multor oameni. Cu toate acestea, el și soția lui Sarah au trecut aparent de vârsta normală de a avea copii, prin urmare, ar fi clar un miracol al lui Dumnezeu dacă ar avea vreunul. Cu toate acestea, Avraam a avut încredere în Dumnezeu și a crezut că Dumnezeu poate îndeplini ceea ce promisese.

Dumnezeu le-a promis copiilor lui Avraam (Geneza 15: 5 22:17). Dar când acest lucru nu a avut loc atât de repede pe cât credea Avraam, a devenit nerăbdător cu Dumnezeu și a luat lucrurile sub controlul său. Soția lui, Sarah era încă fără copii, așa că i-a spus lui Avraam să se culce cu roaba ei, astfel încât să poată lua un copil din sindicat. Din această unire s-a născut un fiu care se numea Ismael. Cu toate acestea, acesta nu a fost planul lui Dumnezeu. Promisiunea lui Dumnezeu și rsquos a fost pentru descendenții uniunii Avraam și Sara și rsquos (Geneza 15: 3-4). Isaac a fost numele fiului care a venit din unirea lui Avraam și Sara, prin Isaac ar fi binecuvântat neamurile.

Când Dumnezeu le-a spus lui Avraam și Sara că vor avea un copil la bătrânețe, amândoi au râs. Râsul lor la planul lui Dumnezeu și rsquos le-a arătat neîncrederea că El ar putea face ceea ce a spus că va face. Biblia ne spune: & ldquoAtunci Domnul i-a spus lui Avraam: & lsquo De ce a râs Sarah și a spus: & lsquo Voi avea într-adevăr un copil, nu că sunt bătrân? & Rsquo Există ceva prea greu pentru Domnul? Mă voi întoarce la tine la ora stabilită anul viitor și Sarah va avea un fiu. & Rsquo Sarah se temea, așa că a mințit și a spus: „Nu am râs.” Și el a spus: „Da, ai râs.” (Geneza 18: 13-15). Am vrea să credem că Avraam l-a crezut pe Dumnezeu imediat, fără nici o îndoială, dar nu este cazul. El găsește cuvântul lui Dumnezeu și rsquos aproape imposibil de crezut. La urma urmei, Sarah a trecut cu mult de vârsta fertilă. Cu toate acestea, răspunsul său către Domnul nu arată neîncredere totală în promisiunea legământului. El cade pe față, simbol al supunerii, încrederii și închinării. Avraam ne arată că încrederea reală în Dumnezeu nu exclude momentele în care promisiunile Sale incredibile ne sunt greu de văzut.

După ce Avraam a fost chemat de Dumnezeu să părăsească Haran, a făcut-o ascultător. În Geneza 12, citim despre Avraam (pe atunci numit Avram) plecând din Haran, unde se așezase tatăl său Terah, și plecă să găsească țara promisă. Această relatare îi dă lui Avraam vârsta de 75 de ani, în acest moment, la 75, dar Geneza 11 și Faptele 3 sugerează că Avraam era mult mai în vârstă decât aceasta când a părăsit Haran. Scriptura ne mai spune că avea 86 de ani când primul său fiu Ismael s-a născut prin Agar, 99 când a fost tăiat împrejur și 100 când fiul său Isaac s-a născut prin Sara.

Avraam și Sara au fost foarte fericiți cu noul lor fiu Isaac, totuși, Dumnezeu a avut o încercare pentru Avraam. Dumnezeu i-a spus: „Ia-l pe fiul tău, singurul tău fiu Isaac, pe care-l iubești și mergi în țara Moria și oferă-i acolo ca ardere de tot pe unul dintre munții despre care îți voi spune” (Geneza 22: 2). Acesta ar fi fost un șoc extraordinar pentru orice părinte să fie binecuvântat de un copil mult așteptat, numai ca Dumnezeu să-ți spună să sacrifici copilul respectiv. Biblia nu spune că Avraam a ezitat o clipă. De fapt, există anumite pasaje care indică o credință puternică a lui Avraam și a lui Dumnezeu că Dumnezeu nu și-ar lua deloc fiul (Geneza 22: 5, 8). Avraam credea că Dumnezeu îl va învia pe Isaac înapoi la viață dacă jertfa ar avea loc (Evrei 11:19). Fie pentru Dumnezeu, pentru Avraam, pentru Isaac, pentru Isaac sau pentru noi, ca exemplu, Avraam și-a dus fiul pe un munte, l-a întins și s-a pregătit să-l omoare ascultând de porunca lui Dumnezeu. Cu toate acestea, Dumnezeu a intervenit oprindu-l pe Avraam de la uciderea fiului său și oferind un sacrificiu sub forma unui berbec prins în peria din apropiere. În timp ce credința lui Avraam și rsquos fusese pusă la încercare, el și-a dovedit credința prin ascultarea față de Dumnezeu.

Avraam a avut o călătorie lungă și provocatoare. De-a lungul acestei călătorii, a muncit din greu și a experimentat durerea și binecuvântările. De cele mai multe ori, el nu a putut să vadă calea care urmează, dar a ținut puternic promisiunea din inima sa. Dumnezeu va continua să îndeplinească această promisiune peste o mie de ani după moartea lui Avraam și rsquos, până la finalizarea ei în Fiul Său Isus Hristos. Știm prin Avraam că Dumnezeu își respectă întotdeauna promisiunile. Este posibil să nu avem toate răspunsurile, dar cu siguranță Dumnezeu are.


Avraam, Patriarhul - Istorie

Îmbrăcăminte în timpul lui Avraam

Îmbrăcăminte antică Aproximativ 1800 î.Hr.

Acesta este modul în care un bărbat sau un patriarh s-ar fi îmbrăcat în cele mai vechi timpuri în timpul lui Avraam, care a fost în jurul anului 1800 î.Hr. Din interior spre exterior purta o haină sub care era legată de o brâu.

Peste aceasta purta o haină sau o îmbrăcăminte exterioară, uneori numită o haină. În jurul capului se afla pânza capului, care era o eșarfă înfășurată în jurul capului. De asemenea, purta sandale și purta un toiag înalt.

„Acum Israel l-a iubit pe Iosif mai mult decât toți copiii săi, pentru că era fiul bătrâneții sale și i-a făcut o haină de multe culori”.
- Geneza 37: 3

& quotIar el a spus: Ce gaj să-ți dau? Iar ea a zis: Sigiliul tău și brățările tale și toiagul tău care este în mâna ta. Și el i-a dat-o și a intrat la ea, iar ea a rămas însărcinată de el. & Quot
- Geneza 38:18

„„ Îți vei face franjuri pe cele patru sferturi ale hainei tale, cu care te acoperi pe tine însuți. ”
- Deut 22:12

& „Și era îmbrăcat cu o haină cufundată în sânge: și numele său se numește Cuvântul lui Dumnezeu. Și armatele care erau în cer l-au urmat pe cai albi, îmbrăcați în in fin, alb și curat. & Quot
- Apocalipsa 19: 13-14

O acoperire pentru fiecare vârstă

Îmbrăcămintea bătrânilor ne poate ajuta să medităm la darul acoperirii lui Dumnezeu. Putem fi recunoscători că nu trebuie să purtăm îmbrăcămintea aceea dureroasă cu mâncărime și amețeală a strămoșilor noștri. Putem purta blugi, rochii, cămăși și bluze albastre realizate cu o multitudine de materiale confortabile. Dar îmbrăcămintea în sine arată înapoi la problema noastră inițială adânc înrădăcinată cu Dumnezeu. Fiecare altă creatură are o acoperire care vine în mod natural, dar trebuie să ne acoperim pe noi înșine. De ce?

Apoi ochii amândoi s-au deschis și și-au dat seama că erau goi, așa că au cusut frunze de smochin și și-au făcut acoperiri. Geneza 3: 7

Atunci bărbatul și soția lui au auzit sunetul Domnului Dumnezeu, pe când mergea în grădină în timpul răcorii zilei și s-au ascuns de Domnul Dumnezeu printre copacii grădinii. Dar Domnul Dumnezeu l-a chemat pe om: „Unde ești?” Gen 3: 8,9

El mi-a răspuns: „Te-am auzit în grădină și mi-a fost frică pentru că eram goală, așa că m-am ascuns. Și el a spus:„ Cine ți-a spus că ești goală? Geneza 3: 10,11

Primii noștri părinți strămoși au păcătuit și natura lor s-a schimbat. Și-au pierdut sentimentul de a fi acoperiți. Nu mai erau laolaltă cu Dumnezeu în pace și inocență, au devenit conștienți de sine și au simțit rușine. Apoi au făcut ceea ce facem cu toții când ne este rușine: acoperiți și ascundeți. Au experimentat frigul rece din toate timpurile, un sentiment complet și înfiorător de deconectare de la Dumnezeu și unul de celălalt, un sentiment de izolare și o condamnare iminentă. Au pierdut o acoperire foarte specială, acoperirea prezenței lui Dumnezeu, a luminii Sale și a gloriei Sale înconjurătoare. Se simțeau expuși. Trebuiau acoperiți.

Dumnezeu întinde imediat mâna. El inițiază. El sună. El caută pe cei pierduți. Apasă prin rușinea izolatoare.

El instruiește prin întrebări.

2) Cine ți-a spus că ești gol?

El îi anunță că nu îi va lăsa pe preferința lor puternică de a fi singuri. El îi anunță că rușinea lor nu este creația Lui. El le oferă adevărul puternic al stării lor și altceva, ceva nou-nouț: grația îmbrăcămintei.

Domnul Dumnezeu a făcut haine de piele pentru Adam și soția sa și le-a îmbrăcat. Gen. 3:21

Domnul le-a schimbat frunzele de smochin, cu îmbrăcăminte născută din sacrificiu. Animalele nevinovate au murit pentru a-i acoperi pe Adam și Eva. Un Fiu Etern nevinovat ar muri pentru a acoperi din nou omenirea în slava lui Dumnezeu.

Până în prezent ne ascundem și El încă ne cheamă. Ne ascundem în spatele darurilor, posesiunilor și identităților prezentate. Pentru cei care pot auzi chemarea Lui și sunt dispuși să iasă din tufișuri și să-și schimbe frunzele de smochin pentru acoperirea Lui în jertfa lui Hristos, El are planificate haine noi.

După aceasta m-am uitat și în fața mea era o mare mulțime pe care nimeni nu o putea număra, din fiecare națiune, trib, popor și limbă, stând în fața tronului și în fața Mielului. Purtau halate albe și țineau ramuri de palmier în mâini. Apocalipsa 7: 9

Fiecare generație își are îmbrăcămintea, toate arătând înapoi spre îmbrăcămintea noastră pierdută de glorie, acoperirea noastră furnizată în jertfa de sine a lui Dumnezeu și răscumpărarea noastră finală când vom fi îmbrăcați în neprihănirea lui Dumnezeu pentru totdeauna.


Biblia menționează multe despre îmbrăcăminte:

Isaia 23:18 - Și marfa ei și cheltuielile ei vor fi sfințenie pentru Domnul: nu vor fi prețuite și nici aranjate pentru marfa ei, pentru cei care locuiesc înaintea Domnului, să mănânce suficient și să dureze îmbrăcăminte.

Ieremia 10: 9 - Argintul împrăștiat în farfurii este adus din Tarsis și aurul din Uphaz, lucrarea muncitorului și a mâinilor întemeietorului: albastru și violet [este] lor îmbrăcăminte: ei [sunt] toată opera vicleniei [bărbaților].

Fapte 10:30 - Și Cornelius a spus: Acum patru zile am postit până la această oră și la ceasul al nouălea m-am rugat în casa mea și, iată, un om stătea în fața mea în lumină îmbrăcăminte,

Isaia 3: 6 - Când un om va apuca de fratele său din casa tatălui său, [zicând]: Ai îmbrăcăminte, fii tu conducătorul nostru, și [lasă] această ruină să fie sub mâna ta;

Iacov 2: 3 - Și aveți respect față de cel care poartă homosexualii îmbrăcăminteși spune-i: Stai aici într-un loc bun și spune-i săracilor: Stai acolo sau stai aici sub scaunul meu pentru picioare:

Matei 11: 8 - Dar ce ai ieșit să vezi? Un om îmbrăcat în haine moi? iată, cei ce poartă moale [îmbrăcăminte] sunt în casele regilor.

Marcu 12:38 - Și le-a spus în doctrina sa: Feriți-vă de cărturari, cărora le place să meargă mult îmbrăcăminte, și salutări [de dragoste] pe piețe,

Isaia 59:17 - Căci a îmbrăcat neprihănirea ca un platoș, și o cască de mântuire pe capul său și a îmbrăcat hainele răzbunării [pentru] îmbrăcăminte, și era îmbrăcat cu zel ca un cloke.

Psalmii 35:13 - Dar în ceea ce mă privește, când erau bolnavi, ai mei îmbrăcăminte [era] sac: mi-am smerit sufletul cu post și rugăciunea mea s-a întors în sânul meu.

Iov 22: 6 - Căci ai luat de la fratele tău o garanție pentru nimic și ai dezbrăcat pe cei goi îmbrăcăminte.

Isaia 3: 7 - În ziua aceea va jura, zicând: Nu voi fi vindecător pentru că în casa mea nu este nici pâine, nici îmbrăcăminte: nu mă face un conducător al poporului.

Matei 7:15 - Feriți-vă de profeții mincinoși, care vin la voi în oaie îmbrăcăminte, dar în interior sunt lupi răpitori.

Psalmii 45:13 - Fiica regelui [este] toată glorioasă înăuntru: ea îmbrăcăminte [este] din aur forjat.

Proverbe 31:22 - Ea își face singură acoperiri de tapiserie îmbrăcăminte [este] mătase și violet.

Iov 24: 7 - Îi fac pe cei goi să se lase fără îmbrăcăminte, că [nu au] acoperire la frig.

Proverbe 27:26 - Mieii sunt pentru tine îmbrăcăminte, iar caprele [sunt] prețul câmpului.

Proverbe 31:25 - Forța și onoarea [sunt] ei îmbrăcăminte și ea se va bucura la vremea viitoare.

Iov 24:10 - Îl determină pe el să meargă gol fără îmbrăcăminteși ei iau snopul [de] celor flămânzi


Dovezile arheologice legate de Avraam demonstrează că Biblia „rezistă la examinare”, susține expertul

Link copiat

Abraham & # 039s Gate: Dr. Johnny King discută despre restaurarea istorică

Când vă abonați, vom folosi informațiile pe care le furnizați pentru a vă trimite aceste buletine informative. Uneori vor include recomandări pentru alte buletine informative sau servicii pe care le oferim. Notificarea noastră de confidențialitate explică mai multe despre modul în care utilizăm datele dvs. și drepturile dvs. Vă puteți dezabona în orice moment.

Patriarhul biblic Avraam ancorează credința creștină, evreiască și islamică în jurul unui singur personaj preistoric. Conform Bibliei ebraice, Avraam a fost un nomad din epoca bronzului care a asigurat un legământ cu Dumnezeu care a dus la nașterea lui Israel și este sărbătorit astăzi ca un patriarh al națiunii evreiești. Între timp, se spune că fiii lui Avraam, Isaac și Ismael, sunt rădăcinile din care provin adepții iudaismului și, respectiv, ai islamului.

În tendințe

Și, deși mulți istorici și cărturari susțin că Avraam nu a fost o figură istorică, ci mai degrabă una literară, un expert în scripturi a prezentat descoperiri arheologice care, potrivit lui, pot dovedi corect Biblia.

Tom Meyer, profesor de studii biblice la Shasta Bible College și Graduate School din California, SUA, a declarat pentru Express.co.uk că există dovezi istorice care validează arborele genealogic al lui Abraham, așa cum este descris în Biblie.

Prin extensie, profesorul Meyer consideră că dovezile validează narațiunea biblică ca sursă de cunoaștere istorică.

Expertul biblic și-a împărtășit anterior ideea despre posibilul loc de odihnă final al tatălui fondator al lui Israel, Iacov.

He now said: "Archaeological objects have been discovered that demonstrate the historical reliability of the Bible, more specifically the historicity of Abraham&rsquos family tree.

Archaeology news: What evidence is there to reveal Abraham was a historical figure? (Image: GETTY/GARY TODD)

Archaeology news: A depiction of Abraham's sacrifice as described in the Bible (Image: GETTY)

READ MORE

"These objects bear inscriptions of places named after the obscure ancestors of Abraham mentioned in the Bible.

"The custom of naming places after historical people is both a modern and ancient one.

"For example, Victoria, London was named after Queen Victoria, and Edison, New Jersey was named after Thomas Edison."

According to the expert, the Biblical genealogy of Abraham spans a period of about 300 years.

The oldest name mentioned in Abraham's family tree is that of Shem, the son of Noah.

Archaeology news: Israel's greatest sites mapped out (Image: EXPRESS)

Archaeology news: Cuneiform tablets found in the ancient city of Mari, modern-day Syria (Image: GARY TODD)

Professor Meyer said: "According to the Bible, Abraham was called by God to leave his home at Ur in ancient Mesopotamia - located in modern-day southern Iraq - and to go to a place that God would show him the Bible later tells us that the land which God promised was Canaan.

"But the family of Abraham only made it to a place named Harran, perhaps due to the frail health of Abraham&rsquos father, Terah - and perhaps that of his grandfather, Nahor - who joined him on the journey.

"After Terah&rsquos death, the Bible tells us that the extended family of Abraham stayed behind and settled in the region of Harran and began to establish cities while Abraham would go on with his wife, Sarah, and cousin, Lot, to Canaan."

The Bible says Abraham's grandfather went on to found the city of Nahor, which was named after him.

Although the city itself has not been discovered, Professor Meyer said its name appears in two extrabiblical sources.

Archaeology news: Groundbreaking discoveries mapped out (Image: EXPRESS)

Archaeology news: An Arabic depiction of the patriarch Abraham (Image: GETTY)

READ MORE

Nahor is first mentioned on the so-called Mari Tablets, a 19th to 18th century BC clay tablets discovered in the ancient city of Mari in what is modern-day Syria.

The tablets were penned in the ancient Akkadian language and contain a wealth of information about the kingdom and the people who lived there.

The second source naming Nahor are 14th-century Assyrian tablets.

Professor Meyer has also highlighted the discovery of Abraham's Gate - a 4,000-year-old structure in Israel, which many believe Abraham walked through.

Professor Meyer believes there is more evidence of Abraham's family tree buried somewhere in the Middle East, and that is the city of Terah.

Founded by Abraham's father, Terah, the city is mentioned in a ninth century BC Assyrian text some 1,300 years after the city was supposedly founded.

Articole similare

The text names the suburb north of Haran as the Mound of Terah and the place where the family settled.

Professor Meyer said: "Extrabiblical discoveries mentioning cities named after Abraham&rsquos obscure ancestors once again demonstrate that the historical accuracy of the Bible stands up to the keenest scrutiny."

But even with these clues in mind, not all historians agree Abraham was a real figure.

Canadian scholar John Van Seters, for instance, argued in his book Abraham in History and Tradition that the Biblical patriarchs were drawn up based on the beliefs and customs of Iron Age people.

Author William G. Dever also wrote in 2002: "After a century of exhaustive investigation, all respectable archaeologists have given up hope of recovering any context that would make Abraham, Isaac or Jacob credible 'historical figures.'"


Ancient Jewish History: The Age of the Patriarchs

For the most part, the people surrounding the Hebrews took little interest in them for much of Hebrew history. The Hebrews themselves don't actually appear in history until the reign of Marniptah, king of Egypt from about 1224-1211 BC. The son of Raamses I (1290-1224 BC), generally taken to be the king of Egypt at the time of the Hebrew exodus, Marniptah undertakes a military campaign in Asia in 1220 BC. In an account of the campaign inscribed in granite, a list of all the conquered peoples includes the Israelites who are mentioned as "now living in Canaan."

Before this point, the only history of the Hebrews we have are written by the Hebrews themselves, in Genesis 12-50. In the Hebrew account of their own history, they trace their origins back to a single individual, Abraham, who comes originally from Mesopotamia. The histories of the pre-Egyptian Hebrews is generally called the age of the patriarchs (patriarch means "father-ruler") while it is virtually impossible to date this age since a.) the Hebrew history of the age is written down after more than a thousand years had passed and b.) no-one else was interested in the history, scholars place this age roughly between 1950 and 1500 BC.

Several aspects emerge from this history. First, the history of the patriarchs indicates that the special election of the Hebrews, made manifest in the delivery from Egypt, begins before the Egyptian sojourn and delivery. In Hebrew history, Abraham and his descendants are selected by Yahweh to be his chosen people over all other peoples. Abraham, who is a Semite living in Haran, a city in northern Mesopotamia, and whose father, Terah, comes from the city Ur in southern Mesopotamia, is visited suddenly by Yahweh and told to move his family. If Abraham's migration can be dated to around 1950 BC, this means that his migration from Mesopotamia would make sense, since the region was collapsing into chaos. Migrating to the west, Abraham stops at Shechem and is again visited by Yahweh, who then tells him that all this land will be given to him and his descendants. So the election of the Hebrews involves a certain unexplained quality (why pick Abraham) that is partially answered by Abraham's unswerving obedience when Yahweh asks him to sacrifice his son. But more importantly, the foundation of the Hebrew view of history is contained in these patriarchal stories. God ("Elohim" in Hebrew) has a special purpose in history and has chosen the Hebrews and the Hebrews alone to fulfill this purpose. In order to fulfill this purpose, God has entered into a covenantal relationship with the Hebrews and promises to protect them as a lord protects his servants. As servants, then, the principle duty that Abraham and his descendants owe to god is obedience.

The second aspect that emerges is that the early Hebrews are nomads, wandering tribal groups who are organized along classic tribal logic. Society is principally organized around kinship with a rigid kinship hierarchy. The relationship with god is also a kinship relationship: anybody outside the kinship structure (anybody who isn't a descendant of Abraham) is not included in the special relationship with God. At the top of the kinship hierarchy is a kind of tribal leader we use the Greek word, "patriarch," which means "father-ruler." Well into the monarchical period and beyond, the Hebrews seem to dynamically remember their tribal character, for Genesis associates civilization with Cain and his descendants (meaning that civilization is not a good thing) and the history of the monarchy is clearly written from an anti-monarchical stance, since it is made clear that desiring a king is disobedience to God.

The third aspect that emerges is that these tribal groups of early Hebrews wandered far and wide, that is, that they did not occupy the lands around Palestine this occupation would come considerably later. They seem to freely move from Palestine, across the deserts, and as far as Egypt. At several points in the narrative, Hebrew tribes move to Egypt in order to find a better life. It would not be unfair to imagine that the Hebrews were among the infinite variety of foreigners who overwhelmed Egypt at the end of the Middle Kingdom.

Beyond this it is difficult to come to certain conclusions. As far as the religion of the early Hebrews are concerned, it is generally believed that it had nothing to do with the Yahweh cult which is introduced by Moses, for Exod asserts that Moses is the first to hear the name of god, Yahweh. The Hebrew accounts of the patriarchs generally use the term "Elohim" (God), "El Shaddai" (God Almighty), and other variants. Several religious practices described in Genesis seem to indicate a belief in animistic forces and even, possibly, polytheism, but these passages are highly controversial.

All we know for certain is that by the end of the patriarchal age, several tribes identified with one another as having a common ancestor and a common identity. We don't even know what they called themselves we haven't successfully figured out where the term "Hebrew" comes from, although the best guess is that it comes from the Egyptian word, "apiru," or "foreigner." Several members of these tribes, whatever they called themselves, at some point migrated to Egypt, and Egypt would be the crucible in which would form the people and nation of Israel.

Surse: The Hebrews: A Learning Module from Washington State University, ©Richard Hooker, reprinted by permission.

Download our mobile app for on-the-go access to the Jewish Virtual Library


Which is the real story of Isaac?

A careful look at Jewish and Christian depictions of the story and their settings reveals how they reflect the different religious traditions they represent.
The “sacrifice of Isaac” was one of the most popular scenes in early Christian art. From the Constantinian era (beginning in 312 C.E.) until the end of the sixth century, there remain at least:

    • Dozens of smaller objects including ivory pyxides, glasses, lamps, and bowls depicting the sacrifice of Isaac

    This places it up there with images of Jonah, Noah, Moses, and Daniel in popularity, making the sacrifice of Isaac a central theme of early Byzantine art.

    Neither of the two surviving Jewish examples comes from an urban center, and their style resembles folk art rather than high art. The two most significant Jewish depictions of the Akedah are in ancient synagogues, one in the third-century synagogue at Dura-Europos in modern Syria, where it is portrayed in a painting on dry plaster above the Torah niche, and the other in the sixth-century synagogue at Beth Alpha in Israel, where it is portrayed in a mosaic pavement.

    The marble sarcophagus of Junius Bassus, a Roman prefect who died in 359 C.E., displays Christianity’s understanding of the near-sacrifice of Isaac.

    In a Christian context, whether in art or in literature, the sacrifice of Isaac directly refers to the salvation offered by the vicarious sacrifice of Christ on the cross. In a Jewish context, the image underscores the place of the Akedah as a meritorious act that can be shared with the people of Israel, reassuring the community that, although the Temple has been lost, Isaac’s descendants are safe.

    Follow along with Professor Robin M. Jensen as she explores the reasons behind the contradictions and similarities of one of the most foundational Biblical stories. Get a close look at the art and analyze the interpretations with Professor Jensen and Bible Review as your guide.

    Discover why the story of Isaac is a cornerstone of some of the world’s major religious traditions.


    Facts about Abraham 7: traveling to Egypt

    Abraham and Sarah decided to travel to south to Egypt when the land of Canaan was struck by severe famine. Abraham told his wife to say that she was his sister. Therefore, the Egyptian people would not kill him.

    Facts About Abraham 8: Sarai’s beauty

    The beauty of Sarai was well appreciated when Abraham and his wife entered Egypt. Sarai was taken into the palace of Pharaoh due to her beauty. Abraham was given some provisions by the pharaoh. But all provisions were taken again after the pharaoh found that that Sarai was his wife and God sent plagues to Pharaoh and his household.


    The Story of Abraham

    The travel patterns described in Genesis are consistent with what historians and archaeologists have uncovered from the Near East in ancient times.

    The story of Abraham starts with a journey. Abraham lived in a very interactive society. Wandering clans, or tribes, of extended families were never far from settled urban areas.

    These traveling clans consisted of many different levels of family, servants, slaves, livestock, animals, and all other possessions. Some of these clans were very wealthy and powerful, and contained large populations.

    They bought and sold goods with local merchants and peoples, then picked up and moved on to the next location. These wandering clans tended to travel along routes with ample water. These routes ran near rivers, brooks, streams, lakes, etc.

    However, caravan routes also ran East to West, leading directly through the heart of the Arabian desert. These routes connected Mesopotamia directly to Canaan.

    Though much shorter in distance, these caravan routes were much more dangerous and less traveled than the routes leading northward, along the Tigris and Euphrates rivers.

    The book of Genesis describes the story of Abraham and his father, Terah , as traveling along one of the northward routes along the Euphrates.

    Abraham was not a settled man, nor was he a wanderer. Rather, he was a combination. This fact is alluded to in the terms that are associated with Abraham.

    He is called an Aramean, Hebrew, Aramu and Habiru. These terms are commonly used to describe seminomads people that live outside the typical structure of settled civilization.

    Over time, these terms merged together to form the catch all word, Arab.

    The book of Joshua tells how the Israelites ancestors - Terah, Nahor, Abraham - lived "beyond the Euphrates", and served other gods.

    It has already been noted that Terah was a known idolater. The narrative in Genesis suggests that perhaps Terah was the initial receiver of God's call to leave Mesopotamia.

    Yet, Terah failed to obey God, and stopped in Haran. Terah could not break from his idolatrous beliefs, and clung to the polytheistic system of religion in Babylon.

    His settlement in Haran is seen by God as a sign that Terah will not step out in faith and obey. Thus, the next chapter of the story of Abraham begins with God's call for him to leave his "father's household", and head for the land of Canaan.

    What insights do you have into the lives of Terah and Abraham? Please give us your thoughts, opinions, questions, and comments by clicking on the link above!

    Dating Abraham & the Patriarchs

    Even the most prolific of the Bible Archaeologists, William F. Albright, struggled with dating the story of Abraham.

    Much of the ancient dating rests on the Egyptian Pharaoh lists, provided by such historians and scholars as Manetho, an Egyptian priest whom wrote during the Hellenistic Age, circa 250 B.C. These lists allow us to trace Egyptian history as far back as 3000 B.C.

    A similar resource rests in the writings of a Babylonian priest named Berossus. Berossus gives a Mesopotamian king-list similar to the Egyptian lists, and others have been discovered throughout the course of time.

    These lists, and other ancient sources, have helped scholars and Bible historians date the story of Abraham with relative certainty. Though the exact date of his life is still unknown, the general time of his life is widely agreed upon.

    It is interesting to note that similar records are found in Genesis. Two lists are given one containing names from the antediluvian world, the second containing names from the post-diluvian world. Each list contains ten names. The earliest Mesopotamian king-lists contain 8 names. However, Berossus' list contains 10. Paul Johnson argues in his book, A History of the Jews, that perhaps the connection between the two is Abraham, who brought the tradition with him.

    Indeed, the story of Abraham starts in Mesopotamia. It is quite possible that many of the traditions and stories in Sumerian mythology, are parallel accounts of the Bible stories they share so much in common with. There is a clear and obvious similarity between ancient Mesopotamian stories of the flood, and the Genesis flood. The ancient Mesopotamian city of Eridu, near Ur, has been tied with the Biblical Eden.

    Some scholars claim the Enkidu of Mesopotamian myth stories, is the same as Enoch of Genesis. It becomes clear the story of Abraham is heavily influenced by his Mesopotamian background. Abraham, as the link between the two, is not unreasonable at all.

    Through the lists obtained from such scholars as Manetho and Berossus, and with archaeological finds, such as the ancient tablets from Ebla and Mari , the following dates have been prescribed to Mesopotamian kings

    Sargon, and the Old Akkadian Period from 2360-2180 B.C. Ur-Nammu, and the Third Dynasty of Ur, from to the end of the second millennium, or start of the first Hammurabi, dated to the exact period from 1728-1686 B.C.

    Scholars have dated the story of Abraham in Genesis as occurring in the period between Ur-Nammu and Hammurabi. This period falls in the Middle Bronze Age, from between 2100-1550 B.C.E. The story of Abraham and the other Patriarchs are widely agreed upon to have happened in this window.

    Albright, after years of study and wavering, finally concluded that Abraham existed between the 20th and 19th centuries B.C.

    The Ussher chronology places the story of Abraham around 2000 B.C. Traditionally, his birth was placed at 2056 B.C. However, this was not widely agreed upon, and many other dates have surfaced over the course of debate.

    Edward R. Thiele published a modified chronology which placed Abraham's birth in 2167 B.C. Though the date is not agreed upon unanimously, his existence is rarely denied.

    The names mentioned in the Abrahamic narrative correspond with many names located throughout northwestern Mesopotamia, particularly Haran and the surrounding neighbors.

    It is reasonable to make an assumption that the patriarchal narratives and traditions were born in this region.

    The story of Abraham and his arrival in Canaan, along with the other Genesis patriarchs, have been associated with northwestern-speaking Semitic peoples.

    These people came after the Amorites, but perhaps were Amorite in lineage. Abraham, Isaac , and Jacob are Israelite, as well as Amorite, names.


    Abraham in Christianity

    A possible explanation might be found in an exposition by a Jew who wrote towards the end of the First Century C.E.

    Saul of Tarsus–who was to become known to the world as Paul, the leading ideologist of early Christianity–made considerable use of the model of Abraham to support his own belief that the observance of laws is not conducive to spiritual salvation.

    As developed in the fourth chapter of his Epistle to the Romans, Paul points to Genesis 15:6: “And [Abraham] believed in the Lord and he counted it to him for righteousness.” Did Abraham, Paul argues, not live before the receiving of the Torah? Since he did, he could not have observed its laws. Nevertheless, God deems him righteous!

    In a typically “midrashic” exposition, Paul notes that the verse in question was placed before the account of Abraham’s circumcision precisely in order to emphasize that circumcision (which for Paul represents the totality of ritual observance) is not a requirement for righteousness or salvation, which are earned through belief and trust in God.

    In view of such claims made by the early Church about Abraham, it is perfectly understandable that the rabbis would feel it essential to assert that he was a truly Jewish figure who had observed the precepts of the Torah even before they were made mandatory by the revelation at Mount Sinai.


    Children of Israel

    Jacob fathered 12 sons: Reuben, Simeon, Levi, Judah, Zebulun, Issachar, Dan, Gad, Asher, Naphtali, Joseph and Benjamin. They are the ancestors of the tribes of Israel, and the ones for whom the tribes are named. Joseph is the father of two tribes: Manasseh and Ephraim.

    Joseph's older brothers were jealous of him, because he was the favorite of their father, and because he had visions that he would lead them all. They sold Joseph into slavery and convinced their father that Joseph was dead. But this was all part of G-d's plan: Joseph was brought into Egypt, where his ability to interpret visions earned him a place in the Pharaoh's court, paving the way for his family's later settlement in Egypt.


    Industry development and international boom

    In the course of the crisis, the manga and anime industry became popular in the country, thus establishing the basis for the development of the own animated style that occurred around the middle of the 20th century. It was around this time that Toei Studios, an animation film producer, emerged as one of the key figures in the history of anime. This company was a pioneer in the animation of Japan, provided various productions that allowed the advancement of animation in the country. The company’s first animation was Koneko no rakugaki, a short thirteen-minute film published in 1957. The following decade the company grew by focusing on the development of feature films. Other companies such as Mushi Pro, a producer that made the animation of Tetsuwan Atomu (Astro Boy) by Osamu Tezuka, mangaka and animator, one of the most relevant artists of the Japanese animated industry of the 20th century.

    Between the 1960s and 1970s, the anime of robots (mecha) became popular appearing iconic series such as Tetsujin 28-gō and Mazinger Z or Gundam, for this same period the popular Doraemon series (1973), based on the homonymous anime, began to air Fujiko Fujio, a series that tells the story of a cosmic robot cat that has attached to its body a bag from which it subtracts various artifacts which are used in the adventures of Doraemon and his human friend Nobita. In the 1980s and 1990s, Japanese animation boomed internationally, which led to many series beginning to dub into English and Spanish, in these years cult series such as Dragon Ball, based on the manga of Akira Toriyama. Saint Seiya also known as The Knights of the Zodiac, Captain Tsubasa, exported as Super champions Rurouni Kenshin, known in the west as Samurai X, Neon Genesis Evangelion of Hideaki Anno Pokémon, Ranma ½, and Sakura Card Captor, among others.

    In 2000, the already booming anime is largely massified by the acceptance and the huge fan base that it had acquired at the time, these followers known as otakus, boosted the Japanese animated industry. Since then there have been numerous animated productions that have been distributed worldwide, among the most prominent series of the new millennium are One Piece, Naruto, Bleach, Fullmetal Alchemist, Inuyasha, Yu-Gi-Oh, Rozen Maiden, Kuroshitsuji, and Death Note, all are ace based on sleeves that when becoming successful, allowed the development of the animated series.

    At present, any manga that has a large number of followers is very likely to have adapted in an animated series, such as Hunter x Hunter, Pandora Hearts, Ao no Exorcist, Mirai Nikki, Bakuman and Shingeki no Kyojin, among many others, light novels have been adapted that have become popular as Durarara. Boku wa Tomodachi ga Sukunai, Sword Art Online, and My Youth Romantic Comedy Is Wrong, As I Expected, among others. In recent years, the Yaoi and Yuri genres have been popularized in which romantic relationships between people of the same sex are addressed, among these series it is possible to rescue Junjō Romantica, Sekaiichi Hatsukoi, No. 6, Aoi Hana, Sasameki Koto and Yagate Kimi ni Naru

    At present, the Japanese animated industry produces numerous series, ova, and films per year, becoming one of the strongest industries in the world of animation. Among the most prominent people in this industry is Hayao Miyazaki, founder of Studio Ghibli, a studio where films such as My Neighbor Totoro, The Incredible Vagabond Castle, The Journey of Chihiro, and Ponyo, among others, likewise, stand out in the present, artist Makoto Shinkai, creator of 5 centimeters per second, Hoshi Wo Ou Kodomo, Kotonoha no Niwa and Kimi no Na Wa.


    Priveste filmarea: Avraam și Isaac - Desene animate - subtitrat romana (Decembrie 2021).