Articole

Mitul lui Adapa

Mitul lui Adapa


Povestea lui Adapa

Dacă Vechiul Testament apare direct din textele antice ale Babilonului, niciun mit sumerian nu spune despre căderea omului așa cum s-a spus în Biblie. De data aceasta, scriitorii ebraici au folosit o altă sursă pe care noi nu o primim. Cu toate acestea, un poem cuneiform ar putea fi sursa poveștii Genezei.

Povestea lui Adapa a fost găsit în două locuri din lumea antică: El-Amarna în Egipt în arhivele regilor egipteni și în biblioteca enciclopedică a regelui asirian Ashurbanipal. Se presupune că acest timp îndepărtat, această poveste a fost cunoscută peste tot. La fel ca în Epopeea lui Gilgamesh, subiectul acestei povești este căutarea nemuririi divine, ca și în Ghilgameș, căutarea sa încheiat cu un eșec. Vor exista mari asemănări între cele două povești și, în ciuda unor diferențe, ne putem întreba dacă nu este același erou. În timp ce Gilgamesh este prezentat ca primul rege al oamenilor, Adapa este un prototip perfect de Homo sapiens, proiectat și construit de prințul Enki în Abzu. Nu uitați că Enki & # 8217s Abzu era o proprietate secretă pe care o deținea dedesubt & # 8211 în pământul gol.

& # 8220Cu o mare înțelepciune, Enki i-a dat înțelepciune, dar nu viața eternă & # 8221 acesta este începutul poveștii. Înțelepciunea lui Enki și a fost o precauție elementară pentru a evita un posibil rival. Oricum Enki își folosește prototipul inteligent ca servitor. Îl învață să facă tot felul de servicii în casă și pe câmp. În această lectură, este îngrijorător faptul că am imitat acest vinovat care a inventat în mod obișnuit sclavia. Mai mult decât atât, nu am inventat: este zeu și # 8217 exemplu.

Adapa nu a avut timp să se odihnească și o mulțime de locuri de muncă: vânătoare, strângere, pescuit pentru stăpânul său, gătit și ajutarea prințului său ca vinerea cu zeul său alb Robinson. Într-o zi pescuia, văzu brusc Adapa & # 8220Vântul de Sud care a crescut și a inundat barca. & # 8221 În mare pericol de răsturnare, Adapa și-a pierdut cumpătul și & # 8220 a rupt aripa Vântului de Sud. & # 8221 Cum se poate rupe aripa unui vânt? Toată lumea știe că vântul nu are nevoie de aripi pentru a zbura. Doar păsările au aripi. Păsări, insecte, îngeri și # 8230 și avioane.

Mitul lui Zu, un alt poem sumerian confirmă această pistă: Zu se luptă cu zeii, care îi trimit mai multe arme pentru a-l bate. Una dintre aceste arme, Vântul de Sud, îl va răni pe Zu. În mit, este clar că Vântul de Sud este o dronă ucigașă. Avioane automate de vânătoare, care patrulează de-a lungul graniței pentru a distruge tot ce prezintă. The Țara Zeilor a fost bine păstrat. Mai ales zona portului spațial, adevărat cordon ombilical care leagă Libanul de nava zeilor care orbitează și # 8217. Miturile sunt scrise într-un limbaj codificat pe care trebuie să îl decriptăm. În lumina Mitul lui Zu, vom putea citi Povestea lui Adapa altfel.

& # 8220 Între timp, în locuința sa cerească, zeul șef Anu este îngrijorat deoarece Vântul de Sud nu a suflat pe pământ timp de șapte zile. Adjunctul său investighează și îl informează pe Anu că un simplu muritor a amânat. Plin de furie și dispreț, Anu îl cheamă pe Adapa uman în nava mamă. & # 8221 (sursă) R. A. Boulay, Trecutul reptilian al omenirii

Aici aflăm că Adapa umanul & # 8211 cu fiara aproape un statut pentru zeul șef Anu & # 8211 a primit propriul său shumu. Un shumu a fost o navetă spațială personală pe care a pilotat-o ​​perfect. Doamne! acest Adapa nu este un tip normal. Bineînțeles că nu, deoarece este un prototip special pe care prințul Enki l-a dezvoltat pentru serviciu. Enki i-a dat toate instrumentele pentru a lucra, iar naveta este inclusă. Adapa a primit, de asemenea, arme și # 8211 altfel cum ar putea să rupă aripa Vântul de sud?

Prințul rebel Enki a fost creatorul și apărătorul omenirii. Omologul său grec Zeus Prometeu curajos în apărarea creaturilor sale, care va culmina în exil. Dar nu în Rusia, nu & # 8220 dincolo de câmpiile scitice & # 8221, așa cum a afirmat poetul grec Eschil. Enki a fost exilat în America împreună cu fiul său și cu toți oamenii săi. Deocamdată, prințul îl protejează pe Adapa și informează cum să se comporte în fața puternicului Anu.

& # 8220 Sus, a spus protejatului său: fără trucuri amuzante. Mai bine vă amintiți-o în fiecare secundă. & # 8221

Atunci prințul Enki dă mari sfaturi. Astfel, speră, Adapa ar trebui să poată depăși încercările pe care Anu, scumpul său unchi, îi va da cu siguranță. & # 8220 Primul sfat: nu ai câștigat și nu te duci la portul spațial Sippar Baalbek din Dilmun Liban. Aici zeii sunt puternici împreună, bâzâie ca albinele și # 8211 îți vei pierde mijloacele, dacă nu viața. Pentru a merge în orașul stea Anu, vei lua shumu pe care l-am făcut pentru tine. Shumu-ul tău te va duce cu ușurință la Olympus Hyperborea Avallon Nibiru & # 8211 orașul radiant al zeilor din spațiu. Nu poți rata: strălucește deasupra lui Borea ca o stea din apropiere. & # 8221

Deci asta a făcut Adapa. El a ajuns la zeii atotputernici în shumu-ul său personal, ca și cum Dumnezeu însuși, nu un simplu muritor creat de maestrul său genetician Prințul Enki. Apoi și-a aterizat shumu lângă Zeii Superiori & # 8217. Cuvântul sumerian shumu & # 8211 care a derivat cuvântul ebraic shem & # 8211 mijloace Nume, sau faimă. Dar are un alt sens conform lui R.A. Boulay: rachetă sau OZN sau Vimana în sanscrită. Demonstrația sa erudită și sensibilă m-a convins.

Anu este impresionat de inteligența lui Adapa. Se întreba cum această jumătate de maimuță ar putea dobândi cunoștințe interzise, ​​care sunt rezervate zeilor și ticăloșilor lor semi-divini. Zeul zeilor se spune că acesta nu este un Adapa ca alte animale. A întrebat supărat, & # 8220 De ce ți-a dezvăluit prințul Enki în ceea ce privește pământul și cerul, jumătate de maimuță, sclav uman tulpina ticăloasă și fără valoare, punct, fără vreo forță? ce drept ai insolent a construit un shumu? & # 8220

Adapa a tăcut și nu a simțit nici o teamă, așa cum i-a spus stăpânul său. Potolit brusc, regele puternic a spus cu blândețe: & # 8220 Beți această apă a vieții și trăiți veșnic Mâncați această pâine, iar glanda voastră pineală va străluci oferindu-vă puteri divine pe care vi le dor. Rămâneți aici cu Zeii Șarpelui și veți cunoaște fericirea eternă! & # 8221 Dar, pentru a-l obține, el trebuie să renunțe la înfățișarea sa umană și să fie de acord să devină reptilian ca toți zeii eterni. Enki l-a avertizat pe Adapa să refuze orice mâncare, orice băutură dacă dorea să se întoarcă pe pământ în siguranță.

Glanda pineală este numită și glanda trezirii. Se poate concluziona că Apa Vieții zeilor a fost o poțiune magică care dă iluminare și povorurile sale divine. Și eternitatea și tinerețea, de altfel. Preoții sumerieni sunt reprezentați cu & # 8220situla & # 8221 sau cu găleată într-o mână, în timp ce în cealaltă ridică un con de pin la înălțimea ochilor. Nu este un fruct sau orice poate fi mâncat, așa cum și-au imaginat unii cercetători. Aceasta este glanda pineală. Acest gest înseamnă iluminare. vezi deasupra

Adapa a ezitat viața veșnică, dar ispititor. Enki l-a avertizat să refuze! Deci refuză. Anu este furios în afront. Simte o schemă schițată de nepotul său, acest Enki obraznic care nu respectă nimic. & # 8220 De ce refuzi eternitatea și fericirea, maimuță proastă? & # 8221


Cuprins

Termenul apkallu are mai multe utilizări, dar de obicei se referă la o formă de înțelepciune traducerile termenului echivalează în general cu utilizările în limba engleză ale termenilor „înțeleptul”, „înțeleptul” sau „expertul”. [2]

Ca epitet, prefix sau adjectiv, poate însemna „înțeleptul”, a fost folosit ca epitet pentru zeii Ea și Marduk, interpretat pur și simplu ca „înțelept printre zei” sau forme similare. A fost aplicat și lui Enlil, Ninurta și Adad. [3]

Termenul se referă și la „șapte înțelepți”, [4] în special la înțeleptul Adapa, [5] și, de asemenea, la figuri apotropaice, care sunt adesea figurine ale „șapte înțelepți” înșiși. [6]

O colecție a numelor și „titlurilor” acestor șapte înțelepți în ordine poate fi dată ca: [7]

Uanna, „care a terminat planurile pentru cer și pământ”,
Uannedugga, „care a fost înzestrat cu o inteligență cuprinzătoare”,
Enmedugga, „căruia i s-a alocat o soartă bună”,
Enmegalamma, „care s-a născut într-o casă”,
Enmebulugga, „care a crescut pe pășuni”,
An-Enlilda, „conjuratorul orașului Eridu”,
Utuabzu, „care s-a înălțat la cer”.

În plus, termenul este folosit atunci când se referă la „preoți” umani (de asemenea, „exorciști”, „ghicitori”). [8] Cu toate acestea, înțelepții umani mesopotamieni au folosit și termenul ummianu (ummânù). [9] [10]

Termenul „apkallu” este akkadian, se crede că derivă din sumerian abgal. [11]

Uanna (Oannes) sau Adapa? Editați | ×

Primul dintre acești înțelepți legendari bărbați-pești este cunoscut sub numele de Oan / Oannes (sumerian) sau Uanna / U-An (akkadian) pe câteva inscripții cuneiforme pe care acest prim înțelept „adapa” i-a atașat numele. [12] [13] Borger observă, totuși, că este dificil de crezut că jumătate de om pe jumătate „Adapa” este același cu pescarul mitului Adapa, fiul zeului Ea. [12] [14] O soluție potențială a fost dată de W. G. Lambert [15] - dovadă că „adapa” a fost, de asemenea, folosit ca apelativ care înseamnă „înțelept”. [12]

Kvanvig 2011 consideră că cazul Adapa este unul dintre sau un nume al unuia dintre Apkallu. Ei observă că, deși unele texte conțin jocuri de cuvinte între termenii „adapa” și „uan” și afirmă că „adapa” poate fi un epitet, deși în mitul Adapa în sine este probabil un nume propriu. În ceea ce privește numele primului Apkallu, ei consideră că ambii termeni „adapa” („înțelept”) și „ummanu” („meșter”) formează împreună întregul nume propriu. În plus, observă asemănări mai strânse între cel de-al 7-lea Apkallu Utuabzu, despre care se spune că s-a înălțat la cer (în Bit Meseri), și mitul lui Adapa care a vizitat și cerul. Atât Adapa, cât și Apkallu au legende care le plasează la jumătatea distanței dintre lumea oamenilor și a zeilor, dar în plus, la fel cum Oannes, în versiunea greacă, transmite tuturor cunoștințele civilizației, așa că Adapa este descris ca fiind „[făcut] perfect cu larg înțelegând să dezvăluie planurile țării ". Cu toate acestea, în ciuda unor paralele clare între poveștile Adapa și atât primul, cât și ultimul Apkallu, Kvanvig observă în cele din urmă că numele folosit pentru primul Apkallu este dat atât în ​​Berossus, cât și în lista Regelui Uruk - adică Uan. [16]

Lista Uruk a Regilor și Înțelepților Editează

Acești Înțelepți se găsesc în „Lista Uruk a Regilor și Înțelepților” (165 î.Hr.) descoperită în 1959/60 în templul Anu din era Seleucidă în Bit Res. pe „Potop” (vezi mitul inundațiilor lui Gilgamesh), urmat de încă opt perechi de rege / înțelept. [17] [18] [19]

O traducere provizorie spune:

În timpul domniei lui Ayalu, regele, [Adapa] † era înțelept.

În timpul domniei lui Alalgar, regele, Uanduga a fost înțelept.

În timpul domniei regelui Ameluana, Enmeduga a fost înțelept.

În timpul domniei regelui Amegalana, Enmegalama a fost înțelept.

În timpul domniei lui Enmeusumgalana, regele, Enmebuluga era înțelept.

În timpul domniei lui Dumuzi, păstorul, regele, Anenlilda era înțeleaptă.

În timpul domniei lui Enmeduranki, regele, Utuabzu era înțelept.

După potop, în timpul domniei lui Enmerkar, regele, Nungalpirigal a fost înțelept, pe care Istar la adus din cer la Eana. A făcut lira de bronz [..] după tehnica lui Ninagal. [..] Lira a fost plasată înaintea lui Anu [..], locuința zeului său personal.

În timpul domniei lui Ghilgameș, regele, Sin-leqi-unnini a fost învățat.

În timpul domniei lui Ibbi-Sin, regele, Kabti-ili-Marduk a fost învățat.

În timpul domniei lui Isbi-Erra, regele, Sidu, alias Enlil-ibni, a fost învățat.

În timpul domniei lui Abi-esuh, regele, Gimil-Gula și Taqis-Gula au fost cărturarii.

În timpul domniei [. ], regele, Esagil-kin-apli era savant.

În timpul domniei regelui Adad-apla-iddina, Esagil-kin-ubba a fost învățat.

În timpul domniei lui Nebucadnețar, regele, Esagil-kin-ubba a fost învățat.

În timpul domniei lui Esarhaddon, regele, Aba-Enlil-dari a fost un cărturar, pe care arameii îl numesc Ahiqar.

Rețineți că rădăcina acestui cuvânt este aceeași (I u4- 4+ 60) ca pentru următorul înțelept Uanduga (I u4- 4+ 60-du10-ga) adică traducerea către Adapa este interpretativă, nu literalmente „fonetică”

Lenzi remarcă faptul că lista este în mod clar destinată a fi luată în ordine cronologică. Este o încercare de a conecta regii reali (istorici) direct la regatul mitologic (divin) și, de asemenea, face același lucru conectând acei înțelepți reali ai regelui (ummanu) cu cei șapte înțelepți mitici demi-evlavioși (apkallu). [20]

Deși lista este considerată a fi cronologică, textele nu îi înfățișează pe Înțelepți (și nici pe regi) ca fiind genealogic legați între ei sau de regii lor. Există o anumită similitudine între numele înțelepților și regii din listă, dar nu suficient pentru a trage concluzii solide. [21]

Bit meseri Editați | ×

O listă (similară cu lista Uruk) a celor șapte înțelepți urmată de patru înțelepți umani este, de asemenea, dată într-o incantație apotropaică, seria comprimatelor Bit meseri. [20] Ritualul implica agățarea sau plasarea statuilor înțelepților pe pereții unei case. O traducere a cuneiformului a fost dată de Borger:

Incantaţie. U-Anna, care realizează planurile cerului și ale pământului,

U-Anne-dugga, care este înzestrată cu o înțelegere cuprinzătoare,

Enmedugga, pentru care a fost decretat un destin bun,

Enmegalamma, care sa născut într-o casă,

Enmebulugga, care a crescut pe pășuni,

An-Enlilda, conjuratorul orașului Eridu,

Utuabzu, care s-a înălțat la cer,

purul puradu-pești, puradu-pești de mare, cei șapte dintre ei,

cei șapte înțelepți, care au originea în râu, care controlează planurile cerului și ale pământului.

Nungalpiriggaldim, înțeleptul (regele) Enmerkars, care a făcut ca zeița Innin / Ishtar să coboare din cer în sanctuar,

Piriggalnungal, care s-a născut în Chiș, care l-a înfuriat pe zeul Ishkur / Adad din cer, astfel încât să nu permită nici ploaie, nici creștere în țară timp de trei ani,

Piriggalabzu, care s-a născut în Adab / Utab, care și-a atârnat sigiliul pe un „pește de capră” † și, astfel, l-a înfuriat pe zeul Enki / Ea în Marea de apă dulce, astfel încât un fulger l-a lovit cu propriul său sigiliu,

al patrulea Lu-Nanna, care era două treimi un înțelept, care a alungat un dragon din templul E-Ninkiagnunna, Templul Innin / Ishtar al (Regelui) Schulgi,

(în total) patru Înțelepți de descendență umană, pe care Enki / Ea, Domnul, i-a înzestrat cu o înțelegere cuprinzătoare.

Peștele de capră a fost animalul sacru al lui Enki / Ea

Tradus în engleză în Hess & amp Tsumura 1994, pp. 230–231, traducere originală germană Borger 1974, p. 186

Borger a găsit Uruk și bit meseri listele să fie de acord. [22]

Cele douăzeci și unu de "cataplasme" Editați | ×

Nudimmud s-a enervat și ia chemat pe cei șapte înțelepți ai lui Eridu cu tonuri înalte,

„Aduceți documentul Anuship-ului meu pentru a putea fi citit în fața mea,

Ca să pot decreta destinul lui Mu'ait,

Fiul care mă face fericit și îi dăruiește dorința lui ".

Au adus și citit tableta destinelor marilor zei,

El a decretat destinul pentru el și i-a dat ..

Anenlildam, preotul purificator al lui Eridu,

A făcut douăzeci și unu de „cataplasme” și i le-a dat

LKA 146 Avers, rândurile 5-12. (Lambert 1980, p. 79)

Un text care oferă povestea cunoscută sub numele de Cele douăzeci și unu de "Cataplasme" (nr. Ref. Nr. LKA nr. 76) conține duplicări ale multora dintre Bit meseir text referitor la cei șapte înțelepți - a fost analizat de Reiner 1961. S-a găsit ulterior un alt text din Uruk care a duplicat și a completat în continuare acoperirea textului lui Reiner. [23]

În cele douăzeci și una de cataplasme text celor șapte înțelepți (ai lui Eridu) li se încredințează lectura „tăblițele destinului”. În plus, înțeleptul Anenlilda este producătorul „celor douăzeci și unu de cataplasme” - aceste obiecte sunt apoi date lui Nudimmud pentru a le aduce în „lumea superioară” pentru a câștiga merit. [24]

Poemul lui Erra Edit

Le-am făcut ummanus [apkallus] coborâți la apsu

și am spus că nu vor mai reveni

Poem of Erra Tablet 1, line 147. (Kvanvig 2011, pp. 161-2)

Cei șapte înțelepți sunt, de asemenea, menționați în Epopeea lui Erra (alias „Cântecul lui Erra” sau „Erra și Ishum”) aici, din nou, sunt menționați ca paradu-Peşte. [12] [25] În acest text este descris cum după Potop, Marduk i-a alungat înapoi la Abzu. [26] Odată ce apkalluul este alungat, expresia lui Marduk devine retorică (stânga):

Unde sunt cei șapte apkallu din apsu, sfântul crap †,

care sunt desăvârșiți în înțelepciune înaltă precum Ea este stăpânul lor,

cine poate să-mi sfințească trupul?

De obicei tradus prin „pur puradu-pesti "

Poem of Erra Tablet 2, linia 162 (Kvanvig 2011, p. 162)

În cele din urmă, Erra îl convinge pe Marduk să-și părăsească templul și să-l aducă înapoi pe apkallu din alungarea lor, liniștind că va păstra ordinea în timp ce Marduk este plecat. Cu toate acestea, izbucnește haos, deși lipsește o parte din text, se pare că rezultatul ulterior a fost acela, în schimb, pământesc ummanus li se dă sarcina de a curăța altarul lui Marduk. [27] Kvanvig deduce din acest text că rolul mitologic al apkallu a fost de a ajuta zeul (Marduk) să mențină creația stabilă prin menținerea idolului lui Marduk. [28]

Potrivit lui Scott B. Noegel, această epopee conține, de asemenea, mai multe jocuri de cuvinte etimologice inteligente pe numele apkallu, atât textual, cât și fonetic. [29]

Acest text pare să aibă un rol complet diferit pentru apkallu față de cel dat în listele înțelepților și regilor - în esență, Kvanvig propune ca lista regelui-înțeleptului de dinainte de diluare să fie inserată retroactiv într-o listă a regilor sumerieni, astfel încât să combine istoricul înregistrare cu legenda inundațiilor. Procedând astfel, creează o poveste de origine înainte de inundații pentru regii sumerieni. [30]

Construirea de povești Editați

Cei Șapte Înțelepți l-au mărit pentru voi de la sud la munți [nord].

(Imnul templului) Casa lui Asarluhi la linia Kuar-Eridu 193. [31]

Un imn al templului sumerian afirmă cei șapte înțelepți (aici ca abgal) a mărit un templu. [25]

Cei șapte înțelepți au fost, de asemenea, asociați cu întemeierea celor șapte orașe Eridu, Ur, Nippur, Kullab, Kesh, Lagash și Shuruppak și în Epopeea lui Gilgamesh (Gilg. I 9 XI 305) li se atribuie punerea bazelor Uruk. [32]

Berossus Babyloniaca Editați | ×

Berossus a scris o istorie a Babilonului în jurul anului 281 î.Hr., în perioada elenistică. Potrivit propriei relatări, el era preot caldeean al Bel (Marduk). A lui Babyloniaca a fost scris în greacă, probabil pentru curtea seleucidă a lui Antioh I. [33] Lucrarea sa oferă o descriere a înțelepților, a numelor lor și a regilor asociați. [34] [19] Cartea originală a lui Berossus este acum pierdută, [35] dar părți au supraviețuit prin prescurtarea și copierea istoricilor, inclusiv Alexander Polyhistor, Josephus, Abydenus și Eusebius.[36] [35] Mayer Burstein sugerează că opera lui Berossus a fost parțial metaforică, menită să transmită înțelepciuni legate de dezvoltarea omului - o nuanță pierdută sau necomentată de copiștii ulteriori. [35]

Ceea ce rămâne din relatarea lui Berossos prin intermediul lui Apollodor începe cu o descriere despre Babilonia, urmată de apariția unei învățate creaturi om-pește pe nume Oannes. [37] Cont trunchiat:

Aceasta este istoria pe care Berossus ne-a transmis-o. El ne spune că primul rege a fost Alorus al Babilonului, caldeu, el a domnit zece sari: și apoi Alaparus și Amelon care au venit de la Pantibiblon: apoi Ammenon, caldeul, în vremea căruia a apărut Musarus Oannes, Annedotul din Marea Eritreanei. (Dar Alexander Polyhistor anticipând evenimentul, a spus că a apărut în primul an, dar Apolodor spune că a fost după patruzeci de sari Abydenus, totuși, face ca al doilea Annedot să apară după douăzeci și șase de sari.) Apoi a reușit Megalarus din orașul Pantibiblon și el a domnit optsprezece sari: iar după el, Daonus păstorul din Pantibiblon a domnit zece sari în timpul său (spune el) a apărut din marea eritreei un al patrulea Annedot, având aceeași formă cu cele de mai sus, forma unui pește amestecat cu acel a unui om. Apoi a domnit Euedoreschus din Pantibiblon, pentru termenul de optsprezece sari în zilele sale a apărut un alt personaj din Marea Erythraean ca primul, având aceeași formă complicată între un pește și un om, al cărui nume era Odacon. (Toate acestea, spune Apollodorus, au relatat în mod special și circumstanțial orice le-a informat Oannes: în legătură cu acestea Abydenus nu a făcut nicio mențiune.) Apoi a domnit Amempsinus, un caldeean din Laranchae și el fiind al optulea în ordine, a domnit zece sari. Apoi a domnit Otiartes, un caldeu, din Laranchae și a domnit opt ​​sari. Și la moartea lui Otiartes, fiul său Xisuthrus a domnit optsprezece sari: în timpul său s-a întâmplat marele potop. Astfel încât suma tuturor regilor este de zece și termenul pe care au domnit-o în mod colectiv o sută douăzeci de sari.

Berossus via Apollodorus consemnat în Eusebius și Syncellus (tradus din greacă). [38]

Cont trunchiat prin Abydenus:

Atât de multe despre înțelepciunea caldeilor.

Se spune că primul rege al țării a fost Alorus, care a dat un raport că a fost numit de Dumnezeu pentru a fi Păstorul poporului: a domnit zece sari: acum un sarus este considerat a fi de trei mii șase sute de ani neros șase sute și un sossus șaizeci.

După el, Alaparus a domnit trei sari: la el a succedat Amillarus din orașul Pantibiblon, care a domnit treisprezece sari în timpul său, un semidaemon numit Annedotus, foarte asemănător lui Oannes, a venit a doua oară din mare: după el, Ammenon a domnit doisprezece sari, cine era din orașul Pantibiblon: apoi Megalarus din același loc optsprezece sari: apoi Daos, păstorul, a guvernat pentru spațiul a zece sari, era din Pantibiblon în timpul său, patru personaje în formă dublă au ieșit din mare pentru a ateriza, ale cărui nume erau Euedocus, Eneugamus, Eneuboulus și Anementus: după aceste lucruri era Anodaphus, pe vremea lui Euedoreschus. Au existat apoi alți regi și, în cele din urmă, Sisithrus: astfel, în ansamblu, numărul s-a ridicat la zece regi, iar termenul domniei lor la o sută douăzeci de sari. [urmează o relatare a potopului]

[urmat de o relatare în esență similară cu cea a lui Babel, urmată de un război „între Chronus și Titan”]

Berossus prin Abydenus înregistrat în Eusebius și Syncellus (tradus din greacă). [39]

Cont trunchiat prin Alexander Polyhistor:

[Contextul lui Berossus, urmat de o introducere în relatările Babilonului și o descriere geografică a acestuia]

În primul an, și-a făcut apariția, dintr-o parte a mării eritree care se învecina cu Babilonia, un animal înzestrat cu rațiune, care se numea Oannes. (Conform relatării lui Apollodo- rus) întregul corp al animalului era ca cel al unui pește și avea sub capul unui pește un alt cap și, de asemenea, picioarele dedesubt, asemănătoare cu cele ale unui bărbat, lipite de coada peștilor. Și vocea și limbajul său erau articulate și umane și o reprezentare a lui se păstrează chiar și în zilele noastre.

Această Ființă din timpul zilei obișnuia să discute cu bărbații, dar nu lua mâncare în acel sezon și le-a dat o perspectivă asupra literelor și științelor și a tuturor tipurilor de artă. El i-a învățat să construiască case, să întemeieze temple, să compileze legi și le-a explicat principiile cunoașterii geometrice. Le-a făcut să distingă semințele pământului și le-a arătat cum să culeagă fructele pe scurt, le-a instruit în fiecare lucru care ar putea tinde să înmoaie manierele și să umanizeze omenirea. Din acel moment, atât de universale erau instrucțiunile sale, nimic nu a fost adăugat material ca îmbunătățire. Când apunea soarele, era obiceiul acestei Ființe să se cufunde din nou în mare și să rămână toată noaptea în adâncuri, pentru că era amfibiu.

După aceasta au apărut și alte animale precum Oannes, despre care Berossus promite să dea socoteală când va ajunge la istoria regilor.

Mai mult decât atât, Oannes a scris despre generația omenirii despre diferitele lor moduri de viață și despre politica lor civilă și următorul este sensul a ceea ce a spus:

[urmează o relatare trunchiată a ceea ce este în esență enuma elis]

În cea de-a doua carte se afla istoria celor zece regi caldeeni și perioadele fiecărei domnii, care constau în mod colectiv dintr-o sută douăzeci de sari, sau patru sute treizeci și doi de mii de ani până la momentul Potopului. Pentru Alexandru, ca din scrierile caldeilor, enumerând regii de la Ardate nouă până la Xisuthrus,

[o relatare în esență aceeași cu cea a Potopului biblic]

[Urmează apoi relatările despre Avraam, despre Nabonasar, despre distrugerea templului evreiesc, despre Nebucadnețar, despre regii caldeeni după Nebucadnețar și despre sărbătoarea din Sacea]

Berossus din Alexander Polyhistor consemnat în Eusebius și Syncellus (tradus din greacă). [40]

rezumat
via Apolodor prin Abydenus prin Polyhistor
rege Fish-Man rege Fish-Man rege Fish-Man
Alorus Alorus O relatare a lui Oannes și o afirmație că a fost urmat de alții asemănători
Alaparus Alaparus
Un pepene Amillarus [Al doilea om-pește]
Ammenon Musarus Oannes Ammenon
Maglarus Megalarus
Daonus Păstorul [Al patrulea om-pește] Păstorul Daos Euedocus, Eneugamus, Eneuboulus și Anementus
Euedoreschus Odacon Euedoreschus Anadof
Amempsinus [anonim]
Otiartes [anonim] Ardates
Xisuthrus [potop] Sisithrus Xisuthus
Toate relatările dau zece regi, urmate de un potop

În rezumat, istoria babiloniană a lui Berossus relatează zece regi înainte de potop (urmat de domnii regilor de mai târziu), cu o înregistrare sau mit despre omul primitiv care a primit cunoștințe civilizate prin Oannes în conține, de asemenea, o parafrazare a mitului Enuma Elis, despre care se spunea că a fost relatat de Oannes. [35] Deși istoria lui Berossus conține erori istorice evidente, părți ale acesteia au potriviri convingătoare cu textele cuneiforme antice, sugerează că el recrea conturi cunoscute din textele mesopotamiene antice. Mayer Burstein consideră că textul nu a fost bine scris într-un „stil grecesc”, ci a fost în esență o transliterare a miturilor mesopotamiene în greacă. De ajutor pentru viitorii istorici, Berossus nu pare să fi modificat miturile sau narațiunile pentru a se potrivi unui public grec. [41]

În ceea ce privește relevanța sa pentru Apkallu: listele sale se potrivesc destul de bine cu lista Uruk King / Apkallu, deși există diferențe și variații. [42] Oannes este asociat cu regele Alorus și, prin comparație, poate fi considerat echivalent cu Adapa [Uanna]. [43] Au fost propuse meciuri între Berossus și regi și apkallu în Lista Regilor Uruk. [44]

Alte referințe Editați

Diverse alte texte cuneiforme au trimiteri la acești șapte înțelepți. Există texte care asociază un set de șapte înțelepți cu orașul Kuar-Eridu sau Eridu, în timp ce în Epopeea lui Gilgamesh există o referire la șapte consilieri ca fondatori ai lui Uruk. O altă listă cu șapte înțelepți utilizați într-un ritual diferă de descrierea și numele din Bit meseri text. [25]

Mai multe dintre apkulla numite sunt listate pe inscripții ca autori, în special Lu-Nanna este înregistrat ca autor al Mitul Etanei. [45]

Reprezentările „apkallu” au fost folosite în ritualurile apotropaice pe lângă cele cu cap de pește (similar cu descrierile celor șapte înțelepți), alți hibrizi om-animale au fost folosiți ca „apkallu” în acest context (în general, oameni cu cap de pasăre). [46]

Reliefurile Apkallu apar în mod evident în palatele neo-asiriene, în special construcțiile lui Ashurnasirpal II din secolul al IX-lea î.Hr. Ele apar sub una din cele trei forme, cu cap de pasăre, cu cap de om sau îmbrăcate în haine de piele de pește. De asemenea, au fost găsite pe reliefuri din timpul domniei lui Sanherib. [1] Forma unui bărbat acoperit cu „pielea” unui pește este văzută pentru prima dată în perioada kasită, continuând este folosită până în perioada Babiloniei persane - forma a fost populară în perioada neo-asiriană și neo-babiloniană. [47]


Un răspuns contemporan la povestea Adapa

În primele două săptămâni, acest videoclip a fost văzut de 454.000 de persoane pe Facebook, cu cel mai mare public din Bagdad, Ninive și Basrah. În general, videoclipurile create de Eye on Heritage au fost vizionate de peste 4,5 milioane de ori, în principal în Irak și Siria.

În asociere cu Enheduanna Society și Zipang Recordings Project.

Povestea originală Adapa poate fi vizualizată pe pagina Zipang Recordings

Traducere engleză a videoclipului

Miturile au fost întotdeauna folosite pentru a reflecta, defini și structura gândirea umană, relațiile lor cu alte ființe vii, punctele lor de vedere și observațiile asupra vieții. Au inspirat poezia și literatura și au funcționat atât ca religie, cât și ca filosofie. Toate acestea și multe altele le veți explora împreună cu mine, Shihab Al-Ali, prin spectacolul nostru Asateer (Mituri), unde am aruncat lumină asupra miturilor din antichitate, mergând încă din secolul al XIV-lea î.Hr.

Bună ziua și bun venit la primul episod din Asateer.

Oamenii nu ar putea niciodată să conceptualizeze pe deplin viața după moarte. Au tratat acest mister prin credința într-o parte eternă a universului: s-au închinat pietrelor, animalelor și copacilor, oferindu-le o putere spirituală. Potrivit lui Antony Smith, națiunile care provin din aceeași origine pot participa și la credințele și ritualurile lor spirituale, fie ele religioase sau nereligioase.

Mitul pe care îl acoperim astăzi spune povestea lui Adapa, înțeleptul care a trăit în Eridu, orașul Ea, alias Enki. Prin greșeala lui Ea și ascultarea oarbă a lui Adapa, omenirea a pierdut nemurirea oferită lui Adapa de Anu, zeul Cerului.

Conform mitului, Adapa a ajuns să conducă rasa umană și el a fost regele orașului Eridu. Cu toate acestea, într-o zi, în timp ce pescuia, marea a devenit agitată și barca i s-a răsturnat. Furios, Adapa & # 8220 a rupt aripile vântului de sud & # 8221, împiedicându-l să sufle timp de șapte zile. Acest lucru a provocat furia zeului Anu și l-a făcut să decidă să-l omoare pe Adapa. Cu ajutorul lui Ea, Adapa a reușit să intre în sanctuarul zeului Anu, ceea ce l-a împiedicat pe Anu să-l omoare. Cu toate acestea, Ea l-a sfătuit pe Adapa să nu mănânce sau să bea nimic în sanctuarul lui Anu, cu teamă pentru viața lui. În consecință, ascultătorul Adapa a refuzat din greșeală „hrana vieții” și „apa vieții”, refuzând nemurirea și aducând boli asupra omenirii.

Mitul lui Adapa este povestea unui om care a pierdut darul nemuririi. Este unul dintre miturile babiloniene târzii care au intrat în mitologia siriană. Există patru copii ale acestui mit, dintre care cea mai lungă a fost găsită printre tăblițele fragmentare din Tell el-Amarna din Egipt și datează din secolul al XIV-lea î.Hr.

Miturile arabilor și ale altor națiuni erau pline de un fel de optimism și speranță. Acestea erau legate indisolubil de munți, fântâni și copaci, indicând faptul că păgânismul local era limitat la respectul pentru lucrurile pe care beduinii arabi le foloseau. Cu toate acestea, acest sistem spiritual s-a dezvoltat sub influența civilizațiilor vecine, împrumutând și adaptând o mare parte din mitologia regională. Aici se încheie primul episod al Asateer serie. Sperăm să ne întâlnim din nou în noile noastre episoade. Vă rugăm să ne urmăriți pe pagina de Patrimoniu a Eufratului. Ne vedem în curând.

O recenzie a comentariilor și răspunsurilor publicului nostru de pe Facebook

Este important să vorbim despre trecut?

Unii dintre spectatori și-au exprimat dezinteresul față de subiect, susținând că trecutul și prezentul regiunii sunt toate „întunecate și deformate”. Așa cum a spus Abdul Rahman, unul dintre telespectatorii noștri, „Alte națiuni au ajuns pe Lună, stele și planete, în timp ce ne plângem istoria și plângem pe ruinele acestui și al celuilalt și numim unele figuri / personalități mari, iar altele magnific și așa mai departe, deși toate acestea nu sunt adevărate. ”. Nu toată lumea a fost de acord cu Abdul Rahman. Un răspuns la comentariul său a fost „nu există nici un rău în privirea trecutului și luarea în considerare a acestuia. Nu putem înțelege prezentul fără a-l lega de istoria regiunii ”.

Unii comentatori cred că miturile nu sunt o sursă credibilă pentru a analiza și studia istoria sau civilizația regiunii al-Jazeera și că miturile se referă la evenimente care nu au avut loc niciodată, sfătuiesc oamenii să meargă la Turath islamic și Coran pentru a afla mai multe în loc să citească și să prezinte mituri. Cu toate acestea, alți telespectatori cred în importanța vorbirii despre mituri, deoarece ne ajută să aflăm despre obiceiurile și tradițiile oamenilor, oferind simultan cititorilor posibilitatea de a compara și contrasta prezentul cu trecutul și de a studia evenimentele într-un mod diacronic, învățând despre dezvoltarea și creșterea unei națiuni într-un interval de timp istoric.

Alte comentarii au pus sub semnul întrebării importanța istoriei și s-au îndoit de relevanța ei atunci când prezentul unei țări este rușinos și tragic. Ei au susținut că istoria nu este importantă pentru o națiune cuprinsă de vărsare de sânge și catastrofă. Un comentariu s-a referit la SUA, spunând că „SUA nu are istorie, dar puteți vedea gloria și succesul pe care le-a obținut acum. Istoria este o pierdere de timp. Ar trebui să ne concentrăm asupra prezentului! ”. Ca răspuns, un alt spectator a crezut că comentariul anterior a trecut cu vederea ambițiile imperialiste ale SUA și modul în care liberalismul lor excesiv a afectat lumea în mod negativ, mai ales când au aruncat două bombe nucleare asupra orașelor japoneze Hiroshima și Nagasaki în 1945.

Interesant este faptul că videoclipul a deschis un spațiu pentru discuții în rândul adepților cărora nu numai că le-a plăcut videoclipul, dar au încercat să se angajeze cu el prin comentarii, răspunsuri și răspunsuri reciproce la întrebări. Deși unii oameni nu au fost mulțumiți de conținut din diferite motive (așa cum am menționat), acest lucru nu i-a împiedicat să explice de ce nu le-a plăcut și nu au fost de acord cu acesta, sau chiar să sugereze modalități alternative de a prezenta materialul și de a aborda subiectul. Cu alte cuvinte, nemulțumirea nu a egalat dezangajarea.

Istoria nu trebuie trecută cu vederea

Multe comentarii au subliniat importanța istoriei și a trecutului și utilitatea lor în tratarea prezentului sau înțelegerea acestuia. Un comentariu a făcut referire la arheologia din Occident, unde arheologii folosesc mici instrumente pentru a afla detalii minuscule ale ruinelor din Irak, Egipt și alte țări. Un comentator și-a exprimat furia cu privire la modul în care ISIS a furat artefacte și ruine reale care păstrează istoria țării, distrugând în același timp clădiri și statui false pentru a ascunde și a vinde originalele. Cu toate acestea, acest comentariu nu a pus responsabilitatea pentru această situație exclusiv în contextul ISIS, ci mai degrabă a subliniat toată tirania și ignoranța care o însoțeau: „reziduurile a 35 de ani de dictatură, izolând oamenii de lume și nepermițând ei să aibă orice libertate ”.

Istoria nu miturile (titlul programului)

Printre comentariile discutate despre titlul programului, unii au fost în favoarea păstrării acestuia, iar alții au preferat să-l schimbe. Un comentator consideră că titlul videoclipului trebuie să fie „Moștenirea mesopotamienilor, a Tigrului și a Eufratului”, astfel încât să includă moștenirea civilizațiilor Siriei și Irakului, întrucât videoclipul vorbește despre civilizațiile din Zi Qar. , Nasiriyah, Babilon și al-Ḥillah în Irak.

Un alt comentator se întreabă de ce titlul programului folosește deloc cuvântul „mit” și sugerează termenul „Civilizații antice” în propriile sale cuvinte, „Mitul este o poveste despre o persoană care se angajează într-o aventură de zână înregistrată de naratorii antici” . Scriitorul acestui comentariu crede că abordarea istoriei ca mit este una dintre noile modalități prin care ateii încearcă să denatureze religia, legând miturile de poveștile diferitelor religii și ale Coranului. El sugerează că programul ar trebui să folosească mai multe dovezi care să arate cum miturile fac parte din istoria regiunii, dar că acestea ar trebui numite altceva, precum „fapte”, mai degrabă decât „mituri”.

Acest comentariu este deosebit de interesant, întrucât, pe de o parte, atacă secularismul și îl respinge ca un cadru valid pentru analiza și studierea istoriei (izolat de religie), totuși, pe de altă parte, solicită o mai mare utilizare a abordărilor academice și scolastice ale studiului de istorie.


Căderea: mitologie sau istorie?

Cartea Geneza consemnează căderea omului - evenimentul în care omenirea s-a răzvrătit împotriva lui Dumnezeu și astfel a schimbat o natură inocentă cu o natură păcătoasă, nemurirea cu moartea. Arheologia relevă faptul că un mit din Orientul Apropiat Antic (ANE) împărtășește o poveste similară. Scepticii susțin că asemănările anulează istoricitatea relatării biblice, dar literatura ANE întărește de fapt cazul căderii biblice, istorice a omului.

Conform Scripturii, Dumnezeu i-a creat pe Adam (ebraic pentru „om”) și Eva, le-a acordat nemurirea și le-a poruncit să mănânce din fiecare copac din grădina Edenului, cu excepția unuia. Satana (sub forma unui șarpe) a înșelat-o pe Eva pentru a încălca porunca lui Dumnezeu și pentru a mânca din copacul interzis. Astfel, Adam și Eva nu l-au ascultat pe Dumnezeu și au pierdut viața nemuritoare (Gen. 3: 1-19).

În povestea babiloniană despre Adapa (c. 1300 î.Hr.), zeul Ea l-a creat pe Adapa, al cărui nume înseamnă „om”. Ea i-a acordat Adapa înțelepciunea (nu nemurirea). 1 Într-o zi, după ce Adapa a comis o încălcare împotriva zeului cerului Anu, Anu a chemat-o pe Adapa să se prezinte în fața lui. Ea l-a sfătuit pe Adapa să arate venerație la gardienii lui Anu, dar să nu mănânce sau să bea orice i-a oferit Anu.

Adapa a mulțumit atât de mult pe gardienii lui Anu încât Anu a decis să nu-l pedepsească pe Adapa, ci, mai degrabă, să-l răsplătească cu darul nemuririi.Pentru a primi darul, Adapa a trebuit să mănânce „pâinea vieții” și să bea „apa vieții”. Dar, din cauza înșelăciunii lui Ea, Adapa a refuzat darurile și Anu l-a trimis înapoi pe Pământ spunând: „El respinsese nemurirea și adusese rău omenirii”. 2

Deși acest mit este paralel cu relatarea biblică în explicația sa de ce omul suferă moartea, diferențele demonstrează că autorii biblici nu și-ar fi putut reforma relatarile din mit. Totuși, asemănările susțin un eveniment istoric comun.

La fel ca Adam, Adapa a fost înțeles a fi primul om și reprezentant divin al creatorului. Așa cum Adam trebuia să aibă grijă de grădină, tot așa Adapa trebuia să aibă grijă de sanctuarul lui Ea. Așa cum Dumnezeu a așezat un „copac al vieții” în grădină, tot așa Anu i-a oferit lui Adapa „pâinea vieții” pentru a câștiga nemurirea. Așa cum șarpele i-a înșelat pe Adam și Eva ca să nu-L asculte pe Dumnezeu, Ea a înșelat-o pe Adapa respingând oferta lui Anu. Ambii au fost apoi exilați pentru a experimenta moartea ca muritori.

Asemănările izbitoare arată că evenimentul istoric al căderii omului a fost transmis după Potopul Noahic (cap. 6-9) și a rămas în cultura comună. Ani mai târziu, după dispersia de la Babel (11: 1-9), diferite culturi au adaptat evenimentul pentru a se potrivi mitologiilor locale. Deci, contrar afirmațiilor scepticilor, mitul babilonian Adapa întărește de fapt adevărul relatării istorice, biblice, despre căderea omului.

Există, de asemenea, diferențe puternice între relatările care trădează orice afirmație pe care autorii biblici ar fi putut-o împrumuta din mitologie. De exemplu, în povestea Adapa, zeul creator al lui Adapa Ea este înșelător și rău, mințindu-l pe Adapa pentru a-l împiedica să obțină nemurirea. Dumnezeul Creator al Scripturii l-a iubit pe Adam, i-a acordat nemurirea și a dorit ca el să o păstreze și să ducă o viață abundentă.

Atât Isus, cât și apostolul Pavel au afirmat relatarea Genezei despre cădere ca un eveniment literal, istoric. Pavel a spus: „Așa cum, printr-un singur om, păcatul a intrat în lume și moartea prin păcat și astfel moartea s-a răspândit la toți oamenii, pentru că toți au păcătuit” (Rom. 5:12 cf. Mt. 19: 4 Mc. 10: 6 Ioan 8:44 2 Cor. 11: 3 1 Tim. 2:13). Slavă lui Dumnezeu speranța noastră de mântuire se bazează pe o temelie fermă și pe un Dumnezeu care ne iubește.


Legenda Adapa în mitologia mezopotamiană

În mitologia mesopotamiană, Adapa este primul rege sumerian și învățător înțelept din orașul sumerian Eridu care a fost fiul lui Anunnaki Dumnezeu Enki sau Ea.

Mitul Adapa consemnează modul în care Zeii Anunnaki mesopotamieni i-au dat darul inteligenței, dar nu i-au dat nemurirea.

Conform legendei lui Adapa și a Vântului de Sud, într-o zi când Adapa ieșea la pescuit, Vântul de Sud a suflat cu atâta forță Adapa a fost aruncat din barca sa și în mare de forța Vântului de Sud.

În furia sa împotriva Vântului de Sud, Adapa a zdrobit aripile Vântului de Sud, ceea ce l-a făcut să nu mai sufle.

Anunnaki Dumnezeu Enki îi spune lui Adapa să nu mănânce sau să bea apele vieții veșnice

Potrivit mitologiei sumeriene, pentru că Adapa a rupt aripile vântului de sud, Anu, Dumnezeul Suprem al Cerului l-a făcut pe Adapa să zboare către Ceruri pentru a explica acțiunile sale Zeilor Anunnaki.

Folclorul sumerian antic afirmă în continuare că, înainte ca Adapa să plece pentru a întâlni Consiliul Zeilor Anunnaki pe cer, Enki, cunoscut și sub numele de Ea, care era Dumnezeul mesopotamian care îl învățase pe Adapa pe Pământ, l-a avertizat pe Adapa să nu mănânce pâinea sau să bea apa care să-i fie dat de zeii sumerieni Anunnaki din ceruri.

Drept urmare, când Adapa a sosit să-l întâlnească pe Anu, Dumnezeul Anunnaki Suprem, Adapa nu a mâncat și nu a băut pâinea și apa vieții oferite de Anu și de ceilalți Zei Anunnaki din Ceruri, deoarece Enki îi spusese lui Adapa să refuze pâinea și apă când i-a fost oferită de Dietele Ceresti Anunnaki.

În folclorul mesopotamian antic, refuzul Adapa & # 8217 de a mânca pâinea și a bea apa vieții este motivul pentru care omenirea este muritoare.

Astăzi, legenda Adapa poate fi găsită păstrată printre Tabletele Cuneiforme descoperite la biblioteca Ashurbanipal & # 8217s de la Ninive.

Teoreticianul astronautului antic, Zechariah Sitchin, și-a adăugat propria contribuție la Legenda Adapa în lucrarea sa, Cartea pierdută a lui Enki.

Legenda lui Adapa în teoria astronautului antic

Potrivit lui Sitchin, o rasă de astronauți străini de pe planeta Nibiru găsită în evidențele antice sumeriene a învățat ființele umane cunoștințele folosite pentru a crea religia, cultura și civilizația.

În Cartea pierdută a lui Enki, Sitchin sugerează că Adapa a fost fiul extraterestrului Anunnaki, zeul Enki, și o femeie pământeană.

După nașterea lui Adapa și a lui 8217, Enki ar fi păstrat secretul nașterii lui Adapa și a crescut-o pe Adapa, care era extrem de inteligentă pentru a deveni primul om civilizat.

Când Enki l-a introdus în cele din urmă pe Adapa celorlalți zei străini Anunnaki de pe Pământ, Anunnaki au fost uimiți de inteligența și realizările Adapa & # 8217.

Adapa i-a impresionat pe toți astronauții antici de pe Pământ, atât de mult lui Enki i-a fost ordonat de celelalte ființe străine să-l trimită pe Adapa pe planeta Anunnaki Home Nibiru pentru a se întâlni cu regele Anunnaki Anu în prima călătorie spațială întreprinsă vreodată de un pământean către planeta Anibaki Home Nibiru.

Cu toate acestea, înainte de a pleca la Nibiru, Enki i-a spus lui Adapa să nu accepte Cadoul de hrană care îi va fi oferit de zeii străini de pe Nibiru.

Când Adapa ajunge pe Nibiru, împarte o masă cu zeul extraterestru suprem Anu, care îi oferă mâncarea și băutura vieții pe care le refuză, conform instrucțiunilor lui Enki, liderul astronauților antici de pe Pământ.

Adapa este, de asemenea, oferit articole de îmbrăcăminte și ulei, pe care Adapa le acceptă și Adapa se unge el însuși, conform instrucțiunilor lui Enki.

În timp ce Adapa se află printre zeii extraterestri de pe Nibiru, Anu îl întreabă pe Adapa de ce nu a acceptat mâncarea și apa care i-au fost oferite de străinii Anunnaki de pe Nibiru.

Adapa răspunde că Astronauții Antici de pe Pământ conduși de Enki i-au spus să refuze mâncarea și apa dacă i-au fost oferite de către astronauții Anunnaki de pe Nibiru.

Anu râde de instrucțiunile ironice ale lui Enki și # 8217, înțelegând tot timpul că Enki nu a dorit ca omenirea să obțină & # 8220Imortalitatea & # 8221 sau mai exact, viața lungă a unei specii extraterestre precum Anunnaki.

În schimb, Enki dorea doar ca Omenirea să moștenească Cunoașterea pe care o rasă străină precum Anunnaki o dobândise de-a lungul existenței sale.

Conform ipotezei astronaute antice Sitchin & # 8217, înțelegerea antică mesopotamiană a legendei Adapa este că Adapa, refuzând hrana zeilor, Adapa a refuzat viața eternă sau lungă a astronauților antici cunoscuți de sumerieni sub numele de zei Anunnaki.

Prin urmare, Adapa putea sluji zeilor Anunnaki doar ca Slujitor Uns prin Preoție sau instituția Regatului.

Astfel, povestea despre Adapa pare să sublinieze diferența dintre oameni și astronauții antici care au condus ca Zeii Anunnaki din Mesopotamia Antică.

Zeii extratereștri din Nibiru puteau poseda viața nemuritoare, în timp ce supușii lor umani sau simplii & # 8216Mortali & # 8217 nu puteau.

Aceeași întrebare ar fi tratată și în Epopeea lui Gilgamesh, care reafirmă, de asemenea, inutilitatea căutării Omului și a lui 8217 pentru aceeași viață eternă ca cea a zeilor extraterestri.


Mitul și politica în istoriografia antică a Orientului Apropiat. Editat și introdus de Zainab Bahrani și Marc Van De Mieroop

În a lui Religia romană arhaică, Georges Dumézil a subliniat ideea că poveștile fundamentale ale statului și societății romane, cum ar fi cele găsite în relatarea lui Liviu, au fost mai degrabă mitice decât cu adevărat istorice și că astfel de saga au fost exemple timpurii de istoricizare a miturilor, de transpunerea fabulelor la evenimente, acest proces a fost folosit frecvent de analisti sau predecesorii lor & # 8230 & # 8221. o înfățișare istorică & # 8221. Contabilizând acest etos roman în comparație cu India, Dumézil a sugerat că & # 8220 românii gândesc istoric, în timp ce indienii gândesc fabulos& # 8230 Romanii cred practic iar indienii gândesc filozofic& # 8230 Romanii cred politic, indienii moral2 cu privire la istoria romană arhaică și # 8221 rezonează, totuși, cu aspecte ale spuselor lui Liverani într-o serie de eseuri, publicate inițial în italiană de la începutul anilor 1970 până în anii 1980, toate cu tema unificatoare a istoriei & # 8220, & # 8221 prezentat pentru prima dată în limba engleză pentru un public mai larg, tradus de Liverani însuși, sub titlu Mitul și politica în istoriografia antică a Orientului Apropiat. Traducerile Liverani & # 8217s sunt editate și introduse de Zainab Bahrani și Marc Van De Mieroop, care semnalează în Introducere că textele supuse controlului & # 8220 sunt întotdeauna reconstrucții istorice în sine și că nu au un scop istoric pur. & # 8216 8217 În schimb, scopul lor este politic, moral, teologic și așa mai departe. & # 8221 Majoritatea textelor examinate de Liverani își iau de fapt reperele din personaje și situații istorice reale, dar toate fac și ele ceva mai mult cu ele în termeni de exprimare a evenimentelor sau situațiilor descrise în tipare de mituri sau basme. Liverani analizează aceste texte aproape geometric, uneori cu diagrame și grafice, în ceea ce privește dicția, structura și semantica, și o abordare deconstructivă, pentru a citi împotriva firului narațiunii așa cum este construită în texte, & # 8221 potrivit editorilor. Editorii notează, de asemenea, unele dintre tendințele intelectuale cu care se află aceste eseuri în dialog, cum ar fi antropologia structuralistă, post-structuralismul, psihanaliza și teoria genului. În ansamblu, eseurile Liverani & # 8217s sunt importante nu numai în ceea ce privește implicitele texturi antice, ci și în ceea ce privește dimensiunile internaționale ale acestui fenomen.

Cartea este organizată în patru părți principale, fiecare tratând o zonă culturală sau geografică diferită din Orientul Apropiat, & # 8220Mesopotamia, & # 8221 & # 8220Hitite Anatolia, & # 8221 & # 8220Syria, & # 8221 și & # 8220Hebrew Biblia. & # 8221 Aceste patru părți cuprind în plus capitole, fiecare dintre ele fiind un eseu separat și destul de dens. Fiecare eseu este, de asemenea, precedat de o scurtă introducere utilă de către redactorii volumului, care rezumă povestea specifică tratată, uneori comentând despre Liverani și # 8217s despre chestiunile în discuție, cu informații și despre alte literaturi științifice relevante. În ciuda unității metodologice globale, cartea nu este ușor de citit, deoarece cu fiecare capitol cititorul trebuie să se angajeze într-o nouă lungime de undă și o 8222 și un nou proces concentrat de rezolvare a problemelor. & # 8220Hatita Anatolia & # 8221 cuprinde două, & # 8220Siria și # 8221 trei, și & # 8220 Biblia ebraică & # 8221 din nou două eseuri, cu & # 8220Mesopotamia & # 8221 ca cea mai scurtă parte, constând dintr-un singur eseu, care este primul capitol al cartea, & # 8220Adapa, oaspete al zeilor. & # 8221

Dintre toate eseurile conținute în carte, cel de pe Adapa este probabil singurul care este distinct mitologic și, în acest sens, ne întrebăm dacă se califică cu adevărat ca & # 8220historiografie, și # 8221, cu excepția cazului în care, desigur, se vizualizează și un mitic & # 8220historia & # 8221 sau & # 8220proto-istoria. & # 8221 Oricum ar fi, capitolul este metodologic destul de acasă printre restul eseurilor și, de fapt, cu o temă bazată pe un paradox peren, constituie un deschidere potrivită acestei cărți de complexități. Accentul său este mitul babilonian al lui Adapa, un înțelept antediluvian și fiul zeului înțelepciunii și vicleniei, Ea. În mit, în timp ce Adapa pescuiește în larg, el este prins de o furtună generată de Vântul de Sud. Înfuriat, blestemă vântul, rupându-i aripile și, prin urmare, săvârșind o crimă care & # 8220 perturbă ordinea naturală. & # 8221 El este chemat la prezența zeului suprem Anu. Pentru a-l proteja pe Adapa de o pedeapsă iminentă, Ea îl sfătuiește să apară la poarta lui Anu în haine de doliu, astfel încât să pară că este în doliu pentru dispariția de pe pământul Tamuz și Gizzida, zei legați de ciclul vegetației. , și nu pentru a mânca din & # 8220 hrana morții & # 8221 și & # 8220 apa morții & # 8221 pentru a i se oferi, ci pentru a accepta îmbrăcămintea și uleiul pentru ungere. Adapa este admis la prezența lui Anu & # 8217 din cauza aparentei sale reverențe față de Tammuz și Gizzida, acum gardieni la poarta cerului. Anu, care îl interogează, impresionat de înțelepciunea sa, decide să-i ofere în schimb & # 8220 alimente și apă a vieții & # 8221. Adapa, sigur că jertfele sunt hrana morții, le refuză și își pierde șansa de a câștiga viața veșnică. În analiza sa despre mit, Liverani contestă noțiunea comună că mitul explică mortalitatea umană. Avertizând împotriva analizei mitului # 8220 ca și cum ar fi un roman realist, & # 8221 Liverani susține o analiză care să fie în concordanță cu & # 8220 regulile narațiunilor mitice. & # 8221

Autorul și prima cheie propusă pentru problema specifică în mitul Adapa este o considerare a îmbrăcămintei și a uleiului ca parametri în codificarea narațiunii la fel de importante ca mâncarea și apa. Demonstrând cu exemple cum uleiul și îmbrăcămintea, împreună cu mâncarea și apa, au constituit un set de formulare într-o retorică a mijloacelor de trai în Orientul Apropiat antic, Liverani susține că Adapa și # 8217 acceptă uleiul și îmbrăcămintea, și # 8220 cadouri externe, și # 8221 merge împreună cu admiterea sa în prezența lui Anu, un succes și scăderea mâncării și a apei, & # 8220daruri interne & # 8221 merge împreună cu expulzarea sa din compania zeilor, un eșec. A doua cheie propusă pentru sistemul de semnificație al mitului Liverani & # 8217 este o înțelegere antropologică a & # 8220hospitalității & # 8221 prin care oaspetele este asimilat mediului gazdă. Din acest punct de vedere, Adapa & # 8217s care respinge o parte din darurile care i-au fost prezentate este înțeleasă ca o încălcare a regulilor de ospitalitate reciprocă, rezultând în pierderea unei șanse de asimilare deplină a divinului. Autorul și tratamentul acestor două linii de analiză este remarcabil de puternic și logic și totuși esența problemei rămâne. În special, accentul pus pe & # 8220hospitalitatea & # 8221 nu slăbește complet nodul, deoarece, într-un fel, astfel de mituri sunt predestinat a rezulta negativ. Cu alte cuvinte, dacă Adapa, în deplină armonie cu decorul și ospitalitatea, ar fi acceptat hrana și apa, aceasta din urmă s-ar fi transformat automat sau magic în hrana și apa morții. Ceea ce ajută cu adevărat să explice foarte mult, totuși, este faptul că Liverani și accentul pe modul în care Adapa și-au pierdut oportunitatea, precum cel al lui Gilgamesh, nu este unul dintre nemurirea generală, dar unul care se referă la un stare specifică, pe care Liverani îl înțelege ca fiind al preoției & # 8220, și nu al omenirii în general. Autorul vede admisibilitatea lui Adapa la prezența lui Anu ca fiind analog accesului restricționat al preoților antici la zei și case # 8217. Cu toate acestea, ne întrebăm dacă, mai degrabă decât o etiologie pentru clerici în general, această condiție specifică se referă, în schimb, la o stare mai fundamentală a inițierii & # 8220, un concept pe care Liverani îl abordează mai târziu în carte. Ca și cum ar consolida dimensiunea & # 8220historiografică & # 8221 discutabilă a acestui eseu, Liverani concluzionează: & # 8220 Această dezvoltare a avut loc & # 8216 cu mult timp în urmă, & # 8217 și publicul nu ar trebui să fie surprins să afle de la începutul poveștii o descriere a preotului prototip, care a ajuns deja în etapa finală. & # 8221

După inițierea & # 8220 & # 8221 oferită de mitul Adapa, eseurile Liverani și # 8217 încep să îndeplinească mai îndeaproape titlul și promisiunea # 8217 de & # 8220politica & # 8221 și & # 8220historiografia. & # 8221 În primul dintre cele două eseuri care aparțin către & # 8220Hatit Anatolia, & # 8221 & # 8220Telipinu, sau: pe solidaritate, & # 8221 autorul & # 8217s focus este un edict hitit cunoscut sub numele de Edictul Telipinu, care, până în momentul în care a fost publicat eseul Liverani & # 8217s (1977 ), fusese luat ca un document de încredere pentru a înțelege puțin cunoscuta istorie hitită & # 8220Old Kingdom & # 8221. Introducerea acestui document analizează istoria statului hitit de la un rege numit Labarna, un rege fondator arhetipal, până la vremea lui Telipinu, sponsorul edictului. Dând exemple din modul în care istoricii moderni au luat acest sondaj la valoarea reală în reconstituirea istoriei hitite a & # 8220 Old Kingdom & # 8221, Liverani propune o lectură alternativă la nivelul & # 8220deep profunde, și # 8221 și atrage atenția asupra unui model formulic în text, unul & # 8220 de multe ori găsite în adrese politice de natură apologetică sau propagandistică, & # 8221 care începe cu o fază optimă sau ideală, reprezentată în edictul de Labarna și domnia lui # 8217, urmată de o perturbare a acelei stări de perfecțiune și culminând cu o & # 8220reforma & # 8221 care are ca rezultat restabilirea bunătății. În edict, faza de tulburare este descrisă ca o succesiune complicată de crime pentru succesiunea regală, la care Telipinu pune capăt, inițind aparent o nouă & # 8220norm, & # 8221, dar, de fapt, legitimează pur și simplu propria sa aderare ofensivă la tron. , de vreme ce îl ucisese în acest scop pe cumnatul său Huzziya, predecesorul său. Noua & # 8220norm & # 8221, în esență, permite soțului primei prințese regale să fie rege în cazul în care nu există prinți bărbați, care, dacă ar fi cu adevărat valabili, ar fi fost & # 8220 suicid & # 8221 pentru siguranța Telipinu & # 8217 mandatul regal. Liverani subliniază, așadar, că reforma este mai fictivă decât reală, ceea ce face ca Telipinu să apară și să nu fie ca ultimul dintr-o secvență negativă, ci ca primul dintr-o nouă, pozitivă. cum în acest fel și # 8220Telipinu în calitate de rege a acționat pentru a salva pe Telipinu ca persoană sub acuzație. au fost acesta scopul principal al textului.Ar fi fost acuzații, nu mai puțin de o delegație de reprezentanți publici, atât de naivi încât să fie ademeniți de această stratagemă? Observația Liverani și accentul pe prezența în acest edict a modelului fundamental care constă în concordanță urmată de dezintegrare urmată de concordie reînnoită rămân un aspect mai puternic al acestui eseu decât încercarea sa de a explica ceea ce a realizat textul în termeni practici.

Din & # 8220solidaritatea & # 8221 Telipinu a încercat să pună în aplicare în curtea sa prin intermediul noului său edict, trecem la al doilea eseu din & # 8220Hatit Anatolia, & # 8221 & # 8220Shunashura, sau: pe reciprocitate. & # 8221 În și acest eseu, Liverani urmărește manipularea politică a unui tip textual formulat, un tratat de paritate, în conturarea schimbării relației dintre hitiți și un stat anatolian sud-estic, Kizzuwatna, de la unul de egalitate sau paritate la unul caracterizat prin supunere al regelui Kizzuwatna, Shunashura, către hititi. Autorul expune cum, deși textul de la suprafață pare să se conformeze retoricii tratatelor de paritate, în care ambele părți sunt descrise ca fiind pe deplin egale, introduce de fapt modificări subtile care ar fi afirmat în mod clar lui Kizzuwatna noua relație dintre două state bazate pe superioritatea hititilor. Liverani analizează modul în care simetria obișnuită a unui tratat de paritate este perturbată în special prin includerea unui al treilea parametru, Hurri, marele rival al hitiților în a doua jumătate a mileniului al doilea, prezentat ca o folie negativă pentru hititi, în legitimarea Kizzuwatna & # 8217s loialitate față de hitiți, spre deosebire de Hurri. Textul afirmă modul în care Hurri l-ar fi tratat pe Kizzuwatna drept slujitori, în timp ce hitiții îi vor trata pe ei ca pe # 8220. Simetria este în continuare manipulată de implicarea unui al patrulea partid, Ishuwa, egal în rang cu Kizzuwatna ca stat vasal și subordonat atât hitiților, cât și hurrii, ca colegi opuși ai noii structuri politice. Liverani arată, cu diagrame, modul în care textul pretinde să mențină simetria formulată prin crearea unei perechi egale din hitite și hurri pe de o parte, și una din Kizzuwatna și Ishuwa pe de altă parte, cu ultima pereche inferioară celei fost. În plus față de această simetrie construită, textul folosește și chiasmos, indicând cum la început Kizzuwatna a fost vasal al hitiților, iar Ishuwa unul dintre hurri și cum într-o a doua etapă Kizzuwatna s-a mutat la Hurri și Ishuwa la hititi și cum acum în finală # # 8220 restaurare & # 8221 și # 8220 boii [Kizzuwatna] și-au recunoscut grajdul, & # 8221 și s-au întors la hititi. Între timp, Liverani atrage atenția asupra aceleiași structuri fundamentale tri-partite care prezintă prima fază a unei dezvoltări istorice și # 8221 ca fiind condiția originală și, prin urmare, perfectă a lumii, și 8220 situația care trebuie dovedită corectă. & # 8221 Acest text se realizează în continuare omițând & # 8220 ca fiind irelevantă o întreagă fază de autonomie, perioada în care regii Kizzuwatna au folosit titlul & # 8216 Mare Rege, '& # 8221 și, prin urmare, au fost cu adevărat colegii regilor hitite. Liverani încheie sugerând că sistemul de mesaje al acestui text ar fi putut fi direcționat și către Hurri în formalizarea & # 8220a schimbării situației politice care a fost în detrimentul lui Hurri. & # 8221 În general, după cum demonstrează Liverani, geometria acestui textul este atât de puternic încât se întreabă dacă poate avea o autonomie mai mare ca subtexte și # 8221 un cuvânt folosit niciodată de Liverani pe parcursul cărții, în plus față de supunerea sa față de ambițiile politice hitite.

A treia parte a cărții, & # 8220Syria, & # 8221 cuprinde trei eseuri. Primul, & # 8220 Plecând cu carul spre deșert, & # 8221 se concentrează pe inscripția lui Idrimi, conducătorul Alalah, care & # 8220 oferă o justificare pentru guvernarea lui Idrimi și # 8217 asupra unui oraș cu care nu avea legături anterioare și a fost fabricat pentru a face ca regele să pară special calificat pentru această sarcină. & # 8221 Potrivit textului, Idrimi, alungat din Alep cu familia sa, traversează deșertul, ajunge la Emar pe Eufrat unde se alătură trupelor de războinici, în cele din urmă cucerind orașul Alalah al cărui rege devine. Liverani recunoaște în structura acestui text anumite modele și moduri narative similare cu cele găsite în basme, în care protagonistul lasă în urmă ceea ce îi este familiar, casa și familia lui fac o excursie în mediul ostil din exterior, descris ca deșertul în cadrul Orientului Apropiat, care, sugerează Liverani, & # 8220 este echivalentul & # 8216forest & # 8217 în care eroul se aventurează în basmele europene & # 8221 întâlnește pe drum ajutoare sau instrumente de natură supranaturală și, în cele din urmă, atinge un stare. În structura acestui text, Liverani vede în mod explicit caracteristici ale inițierii & # 8220 & # 8221, ceea ce implică o detașare de ceea ce este familiar, o provocare de depășit și îndeplinirea unui final telos. Autorul susține că din nou, din cauza modului neregulat în care Idrimi a urcat pe tron, a recurs la o astfel de poveste a vieții sale pe această linie a unui basm, și # 8221, deoarece a trebuit să aplace un public care a fost tulburat de această situație. În concluzie, Liverani observă cum & # 8220 cei mai mulți protagoniști ai & # 8216 basmelor & # 8217 povești din Orientul Apropiat antic sunt uzurpatori: Idrimi, Sargon of Akkad, Hattushili III, David, Darius și așa mai departe. & # 8221 Chiar dacă conexiunea cu uzurparea este clar, ne întrebăm dacă contabilizarea acestei structuri narative numai în ceea ce privește confruntarea cu opinia unui public cu probleme face dreptate deplină calității intrinseci a modului de basm atât de puternic identificat de Liverani. De ce, de exemplu, nu s-ar fi putut întâmpla ca un uzurpator să ofere, de asemenea, un mediu scribal cu materie primă bună pentru tipul de subtext & # 8220initiatic & # 8221 pe care modul de basm a putut să-l transmită?

Al doilea eseu al părții & # 8220Syria, & # 8221 & # 8220 Rib-Adda, suferind drept, & # 8221 se concentrează pe o serie de scrisori scrise de regele din Byblos, Rib-Adda, către faraonii egipteni de la începutul paisprezecelea secol, care a controlat apoi zona siro-palestiniană. Scrisorile constituie & # 8220 de departe cel mai extins corpus de scrisori Amarna & # 8221 cu tema comună a plângerii din partea Rib-Adda cu privire la ostilitatea lumii, izolarea sa și absența unui remediu sau a & # 8220mântuitorul, & # 8221 pe care îl vizualizează ca fiind foarte & # 8220 ieșirea & # 8221 a faraonului pentru a-l salva în persoană. Eseul este uneori destul de repetitiv, iar punctul Liverani & # 8217 este clar în faptul că, mai degrabă decât o situație istorică & # 8221, literele relevă din nou un model fundamental cunoscut din literatura antică a înțelepciunii din Orientul Apropiat, în care o vârstă de aur 8221 sau o stare paradisiacală și # 8221 pierdută acum, este plânsă și tânjită. De fapt, Liverani se referă la aspirațiile Rib-Adda & # 8217s de a-l convinge pe faraon să vină personal și să-l salveze de ostilitățile care îl înconjoară ca & # 8220eschatologic & # 8221 și & # 8220 mesianic. & # 8221 Liverani face juxtapunere, cu toate acestea, natura acestor scrisori cu cea a literaturii adecvate a înțelepciunii, prin aceea că primele nu au o & # 8220 concluzie adevărată, & # 8221 & # 8220 o rezoluție de genul găsit de obicei în literatura de înțelepciune, & # 8221 în care una și # 8230 prin suferință devine mai înțeleaptă, mai conștientă și mai bine să recunoască inescrutabilitatea lui Dumnezeu. este mai mult din cauza condițiilor partajate & # 8220psihologice & # 8221 și & # 8220existențiale & # 8221 dintre Rib-Adda și mediul scribal akkadian, mai degrabă decât influența directă. Este oarecum nedumeritor faptul că autorul, după ce a prezentat atât de eficient modelul fundamental care pătrunde aceste litere și transcende conținutul lor istoric, recurge la o explicație axată pe & # 8220psihoză & # 8221 și & # 8220existențialism & # 8221 pentru firele lor comune, mai degrabă decât pe un accent mai mare pe probabilitatea ca literele în sine să fie, de asemenea, produsul unui mediu scribal, deși de un fel diferit de literatura formală a înțelepciunii, și poate nu și rezultatul personal direct al lui Rib-Adda. Concluzia Liverani & # 8217 subliniază un element aproape spectral în această corespondență neîmpărtășită: & # 8220 uneori avem impresia că regele din Byblos scria mai mult pentru a-și evada frustrările decât pentru a obține un răspuns, doar pentru a scrie, mai degrabă decât pentru a să fie citit. & # 8221

Eseul final al & # 8220Syria, & # 8221 & # 8220Aziru, slujitor al a doi stăpâni, & # 8221 lovește o coardă similară cu cea anterioară, atât în ​​ceea ce privește genul literei, cât și încercările de a & # 8220psihanaliza. & # 8221 De data aceasta, situația găsită în eseul precedent este oarecum inversată, iar protagonistul, Aziru, liderul Amurru, chiar răul din Rib-Adda, elaborează scrisori care sunt menite să evita o vizită întârziată la faraon, care este preocupat de loialitatea și fiabilitatea vasalului său, pe care îl cheamă în mod constant să se explice, în mediul rivalității politice dintre Egipt și hititi. Principalul argument al lui Liverani și 8217 este că scrisorile lui Aziru și 8217 amânează neobosit o astfel de vizită pe motiv că hitiții ar putea oricând să acționeze și să invadeze Amurru din nord, cu mesajul implicit că dacă acest lucru se întâmplă într-adevăr, mai degrabă decât să reziste, Amurru va schimbați părțile și deveniți vasal hitit. Analizând verbele de & # 8220motion & # 8221 sau & # 8220stasis & # 8221 în literele lui Aziru, Liverani sugerează că literele ar fi putut fi deja codificate cu informațiile, dacă nu cu mesajul, că Amurru ar putea schimba oricând poziția și & # 8220 mutați & # 8221 pe cealaltă parte. Ceea ce pare să submineze din nou puterea analizei Liverani & # 8217 este o tendință de a vedea un element inconștient în această dicție codificată de & # 8220motion, & # 8221, care poate trădează autorul și propria incertitudine cu privire la prezența sa: & # 8220 obiectivele nedeclarate ale lui Aziru ies la iveală în discursul său, sub forma insistențelor aproape obsesive - în special în & # 8216code of movement & # 8217 - și a utilizărilor lexicale care sunt inversate ideologic. Fără să vrea, Aziru ne lasă să percepem exact ceea ce și-ar fi dorit să ascundă complet și ne dă semnele & # 8216 & # 8217 ale conștiinței sale proaste. Din moment ce cunoaștem sfârșitul poveștii, observăm cu ușurință aceste semnale ascunse. Faraonul le-a observat și ele? dar autorul și modul 8217 de acum distinctiv al analizei textuale îl amestecă cu ușurință în țesătura generală a cărții.

Primul capitol al părții & # 8220 Biblia ebraică, & # 8221 & # 8220 Povestea lui Joash și # 8221 revine la tema unui erou marginalizat și a ascensiunii la tron ​​dintr-un unghi proaspăt. Focusul eseului este 2 Regi 11 și 12: & # 8220 Regele Ahaz a murit ca urmare a rănilor pe care le-a suferit în luptă, în timp ce fiul său, Joas, era copil. Athaliah, mama lui Ahaz, a devenit regentă și a masacrat restul familiei regale, dar Ioas a fost salvat de o mătușă, care l-a ascuns în templul lui Iahve. Șapte ani mai târziu, marele preot, Iehoiada, l-a recunoscut pe Joas drept adevăratul rege, l-a instalat pe tron ​​și l-a ucis pe Athaliah. este victima și o a doua prin care protagonistul atinge puterea. & # 8221 Odiseea de asemenea. Esența argumentului Liverani & # 8217s este din nou că un astfel de punere în scenă are scopul de a convinge un public îndoielnic de legitimitatea îndoielnică a unui lider politic și, prin urmare, una a & # 8220propagandei. & # 8221. cel mai scăzut nivel & # 8220 și & # 8221 trebuiau, de asemenea, convinși. După cum sa indicat deja în legătură cu Idrimi, este oarecum neclar în tratamentul Liverani & # 8217 al acestor texte în ce măsură povestea arhetipală în sine primește și devine autonomă și în ce măsură rămâne subordonată unui scop politic distinct. De exemplu, povestea lui Joash este paralelă cu cea a lui Moise, și cum s-ar putea apoi comenta povestea lui Moise în această direcție? Care sunt criteriile noastre care ne ajută să spunem „# 8220prototipul” și # 8221 din „Derivativul” și ”# 8221 Dacă, pe de altă parte, legitimarea era un aspect important pentru povestea fundamentală, agențiile intelectuale responsabile de producerea unor astfel de texte au fost cu siguranță la fel de neobosit și insistent ca scrisorile lui Rib-Adda & # 8217s către Faraon în a spune și a relata aceeași poveste veche.

Eseul final al părții & # 8220 Biblia ebraică, & # 8221 și a cărții, & # 8220 Mesaje, femei și ospitalitate: comunicare inter-tribală în Judecătorii 19-21 și & # 8221 se ocupă de două povești la sfârșitul carte biblică a Judecătorilor. Primul este relatarea îngrozitoare a modului în care bărbații aparținând tribului lui Beniamin vor să aibă relații sexuale cu un trecător al levitei din Efraim, care se îndreaptă spre casă cu concubina lui recent recuperată și cum, pentru a evita rușinea, Levitul le oferă acestor oameni ca înlocuitor al concubinei sale, care este răpit toată noaptea și este mort până dimineața. & # 8220 Levita o ia acasă și taie trupul în douăsprezece bucăți, trimițând câte unul la fiecare dintre triburile lui Israel să le convoace. bărbați și un jurământ din partea celorlalte triburi să nu dea niciodată mirese restului beniaminiților. A doua poveste se referă la problema supraviețuirii lui Benjamin fără femei, iar soluția este ca bărbații benjaminiti să răpească fete la festivalul anual din Shiloh și să obțină astfel mirese. Roman & # 8220history, & # 8221 menționate la începutul acestei recenzii, aceste povești amintesc ilogic de Rapița Lucretiei și cea a Sabinilor. Acest eseu este cel mai dens și complicat de departe dintre toate capitolele Liverani și 8217, iar amploarea disecției analitice exercitate de autor nu este doar o provocare, ci uneori obositoare. Editorii volumului remarcă, în scurta lor introducere, că capitolul & # 8220 a fost publicat inițial în 1979, cu mult înainte ca abordarea feministă să devină la modă în studiile biblice. & # 8221 În eseu, Liverani dedică foarte mult comunicării & # 8220 Dimensiunea 8221 a protagonistei feminine a primei povestiri, concubina, atrăgând atenția asupra modului în care pasivitatea, lipsa de vorbire pe parcursul narațiunii, utilizarea ca substitut și victimizarea finală sunt părți ale unui semiotic care se referă la mediul sociocultural dominat de bărbați al perioadei în cauză. Autorul și analiza acestor povești are un accent antropologic, abordând din nou conceptele de ospitalitate, & # 8220 convențiile de căsătorie, și # 8221 dialectica masculină între a da și a primi, și rudenia # 8221 și relațiile inter-tribale. . & # 8221 Acesta este poate singurul eseu din carte în care angajamentul lui Liverani de a evita citirea textelor de parcă ar fi romane realiste oarecum se clatină. Dimensiunile formulice ale substituției, victimizării, dezmembrării, războaielor cauzate de încălcarea sau răpirea femeilor și chiar cele douăsprezece triburi primesc mult mai puțină atenție decât socio-culturală și socio-economică. Cu toate acestea, Liverani abordează dificultatea de a înțelege poveștile din punct de vedere & # 8220 istoric & # 8221 și & # 8220 sincronologic & # 8221, atrăgând inevitabil atenția asupra naturii lor & # 8220 fundamentale & # 8221: & # 8220 Acest repertoriu prin natura sa nu poate fi & # 8216dată & # 8217 nu poate fi fixat prea îndeaproape în timp. Are o fluiditate care trebuie luată în considerare. Mai presus de toate, nu are nicio relație necesară - fie cronologică, fie faptică - cu cazurile specifice cărora li se aplică. Nu este dat și # 8217 și nu este dat și 8212 și 8230 trebuie să recunoaștem că este reconstrucția unui vis, un vis scurt care joacă o funcție politică precisă în momentul în care a fost construit statul Davidic. & # 8221 Această notă într-un fel aduce, de asemenea, cercul complet al cărții, deoarece, spre deosebire de mitul Adapa, această poveste este în mod clar dificil de tratat atât ca mit pur, cât și ca & # 8220 datat & # 8221 istorie, împărtășind poate mai mult cu ambiguitatea lui Liviu & # 8217s early & # 8220history & # 8221 decât cu textele post-Adapa examinate în cartea Liverani & # 8217s.

Fiecare dintre eseurile Liverani & # 8217 începe aproape cu suspans, dar nu se poate să nu simțiți că unele se termină și cu un anti-climax. Este ca și cum în cele mai multe eseuri un pas ulterior sau final, în special unul către promisiunea principală a titlului, & # 8220myth, & # 8221 nu ar fi fost luate și că ar fi ceva mai mult autorul ar putea spune, o absență cu care aproape îl ademeneste pe cititor. În acest sens, eseurile lui Liverani sunt ca niște fulgere în întuneric. În ciuda vechimii lor, # 8221, aceste eseuri dezvăluie în mod ironic un decalaj persistent în domeniul studiilor antice din Orientul Apropiat, în sensul că avem nevoie de mai multe astfel de perspective, nu doar în studiile istorice și literare, ci și în istoria vechiului Aproape Arta estică. Disponibilitatea acestor eseuri acum în limba engleză este un serviciu cu adevărat de neprețuit pentru publicul științific mai larg din vechiul Orient Apropiat.

1. Georges Dumézil, Religia romană arhaică, Trad. Philip Krapp, vol. 1, (Chicago și Londra: The University of Chicago Press, 1966/70), 75.


Sophia, Înțelepciunea, Cuvântul lui Dumnezeu este feminin

Există indicii că textele gnostice, descoperite în Nag Hammadi, Egipt, în 1945, simpatizau cu această versiune a poveștii. Gnosticii erau o sectă creștină timpurie care a fost declarată eretică de către instituția romană. Biserica și-a ars scripturile și s-a asigurat că niciuna dintre ele, cu excepția probabilă a Evanghelia după Ioan, a ajuns în Noul Testament. Dar odată cu descoperirea cărților care fuseseră ascunse și păstrate de distrugere, acum știm că pentru gnostici, înțelepciunea sau Sophia, a reprezentat o energie feminină care a refuzat să fie ținută îngropată. Ea a fost Logos, sau Cuvântul lui Dumnezeu.

Gnosticii credeau că se desfășoară un joc mai mare, de către forțe din afara planetei Pământ. Universul este mai mare decât ne dăm seama, au declarat ei. De altfel, universul este pur și simplu o celulă din corpul imens (Multivers) care este Dumnezeu. Aici, pe pământ, lupta dintre bine și rău, între feminin și masculin, între Enki și Enlil, se dezlănțuie. Dar binele va triumfa în cele din urmă.

Acest sistem religios de credință spune că avem un „înger” pe un umăr și un „diavol” pe celălalt. Numele lor sunt Enki și Enlil. Pământul poate fi domeniul Demiurgului, dar acel domeniu în sine se numește „Mama Pământ”, lumea Sophia, zeița înțelepciunii, scânteia divină pe care Enlil, diavolul, se străduiește să o stingă. Demiurgul poate domina realitatea noastră de zi cu zi, dar Eden așteaptă încă dacă putem persevera. Și nu suntem singuri în luptă.

Aceasta este o lectură complet diferită de relatarea biblică cu care am crescut mulți dintre noi și, indiferent dacă o citim alegoric sau istoric, ne face să ne oprim și să ne gândim la ceea ce am fost învățați în tinerețea noastră impresionistă - să contemplăm ideea că sunt implicați în ceva mult mai mare decât am crezut.

Acest articol este un extras editat din noua carte a lui Jim Willis, Civilizații pierdute: istoriile secrete și tehnologiile suprimate ale vechilor, publicat de Visible Ink Press disponibil din octombrie 2019.

Jim Williseste autor al mai multor cărți despre religie și spiritualitate, a fost ministru hirotonit timp de peste patruzeci de ani în timp ce lucra cu jumătate de normă ca tâmplar, gazda propriului show de radio pe timp de rulare, director al consiliului de artă și profesor universitar adjunct în domeniile Religiilor Mondiale și Muzicii Instrumentale. El este autorulZeii supranaturali: mistere spirituale, experiențe psihice și adevăruri științifice șiZeii antici: istorii pierdute, adevăruri ascunse și conspirația tăcerii

Imagine de sus: Artefact sumerian cu Arborele Vieții. (swisshippo / Adobe Stock)

De Jim Willis


Ce înseamnă „Nephilim”?

Definiția tradițională a Nephilim este uriașă. Unele dicționare descriu nefilimii ca fiind giganți care posedă și puteri super umane. Grecul Septuaginta, o traducere veche a Bibliei ebraice, se referă la ei ca gigante, care înseamnă de fapt „născut pe pământ”, un concept la care vom reveni pe măsură ce continuăm.

Se crede că cuvântul Nephilim provine din cuvântul rădăcină „Naphal” care înseamnă a cădea. În cercurile biblice, această definiție i-a pus repede pe Nefilimi în rolul copiilor îngerilor căzuți. Cuvântul Naphal nu este însă niciodată asociat direct cu conceptul de îngeri căzuți. Semnificația sa în context este mai strâns asociată cu ideea de a se întinde prosternat sau de a se prosterna. Există, de asemenea, legături în acest cuvânt cu conceptul de eșec, căderea scurtă sau căderea.

„Căderea îngerilor rebeli” (1685) de Charles Le Brun. ( Domeniu public )


Regina Invizibilă

Pentru vechii mesopotamieni, lumina și întunericul, viața și moartea erau două jumătăți ale unui întreg. Inanna, zeița cerului, a condus lumea vie, iar sora ei Ereshkigal, sau întunericul, a fost regina morților. Nici una dintre surori nu ar putea exista fără cealaltă & # x2014 împreună, au făcut existența completă. Dar, în timp ce Inanna trăia în lumea care putea fi văzută de oameni, Ereshkigal era invizibil. Artiștii mesopotamieni nu l-au portretizat niciodată pe Ereshkigal în mod direct, dar au creat imagini cu monștrii și demonii pe care Ereshkigal i-a trimis pentru a-i tulbura pe cei vii.

Baal apare într-un set de mituri ugaritice numite ciclul Baal. Aceste povești descriu ascensiunea lui Baal la putere și provocările cu care s-a confruntat din partea altor zeități și forțe puternice. O temă de bază a ciclului Baal este tensiunea dintre vechiul zeu El și tânărul și vigurosul Baal. Deși El a rămas suprem, Baal a devenit un rege printre zei. El l-a învins pe Yam, numit și Leviathan, care reprezenta forța distructivă a naturii și era asociat cu marea sau cu inundațiile. Baal a trebuit să facă pace și cu sora lui Anat, o zeiță a fertilității, care a făcut un sacrificiu sângeros de războinici. În cele din urmă, Baal și Anat au mers în lumea interlopă pentru a-l confrunta pe Mot, zeul morții. El a prezidat bătălia dintre Baal și Mot. Niciun zeu nu a câștigat.

Alte mituri ugaritice se ocupă de regi legendari. Deși aceste povești pot avea o anumită bază în fapt istoric, detaliile sunt pierdute. O legendă spunea povestea regelui Keret, care tânjea după un fiu. În vis, El i-a spus lui Keret să o ia pe prințesa unui regat vecin drept soție. Făgăduind că îi va onora pe Anat și Ashera, regele a făcut acest lucru, iar noua sa soție a născut șapte fii și o fiică. Cu toate acestea, Keret s-a îmbolnăvit și a neglijat închinarea la zeițe. Doar o ceremonie specială a lui Baal ar putea restabili sănătatea regelui și sănătatea regatului. Acest mit ilustrează credința semitică conform căreia zeii au trimis poporului noroc bun sau rău prin intermediul regelui.

Mitologia evreiască. Vechii israeliți erau un popor semit care s-a stabilit în Canaan. În timp, au stabilit regatele lui Israel și Iuda, unde se află astăzi națiunea modernă a Israelului. În 722 î.e.n., asirienii au câștigat controlul asupra împărăției lui Israel. Babilonienii au cucerit Iuda în 586 î.Hr., distrugând orașul Ierusalim și mutându-i pe locuitori în Babilon pentru câțiva ani. În cele din urmă, oamenii din Iuda au ajuns să fie cunoscuți ca evrei.

De-a lungul anilor, evreii au produs cărți sacre, dintre care unele formează Tanach, un set de documente cunoscute creștinilor drept Vechiul Testament al Bibliei. Aceste cărți includ mituri și legende despre istoria primilor israeliți, precum și informații despre credințele lor religioase. Poveștile evreiești tradiționale au fost influențate de mitologia semitică antică. Conexiunile sunt văzute clar în povești precum lupta dintre Cain și Abel și marele potop supraviețuit de Noe în arca sa. În același mod, povestea creației din cartea Geneza din Vechiul Testament conține paralele cu miturile mesopotamiene despre modul în care Marduk a organizat universul. Cu toate acestea, o diferență majoră între tradiția evreiască și mitologia semitică anterioară este că iudaismul a fost și este monoteist. În loc de un panteon al zeităților, se referea la un singur Dumnezeu atotputernic, numit uneori Yahweh.

Pe măsură ce iudaismul s-a dezvoltat de-a lungul secolelor, au apărut noi povești, cărți sacre și comentarii pentru a extinde textele antice. Termenul midrash se referă la acest corp mare de literatură sacră evreiască, incluzând un număr mare de mituri, legende, fabule și povești care datează din medieval epoca sau mai devreme. Aceste narațiuni sunt numite Haggadah, sau „grăitoare” și sunt prețuite atât ca instrucțiune, cât și ca divertisment.

monoteist crezând într-un singur zeu

medieval referitoare la Evul Mediu în Europa, o perioadă de la aproximativ d.C. 500 - 1500

Uneori Haggadah umple golurile care există în narațiunile mai vechi. De exemplu, Geneza conține o relatare a modului în care Cain

Mitologie semitică
Alte intrări referitoare la mitologia semitică includ
AdadBalaamInannaNimrod
Adam si EvaCain și AbelIshtarNoe
AnatDagonIzabelaSamson
AnuDalilaLoc de muncaShamash
ArielEden, Grădina dinIonaSheba, Regina din
Arca LegământuluiElLeviatanSheol
ArmaghedonEnkiduLilithSodoma și Gomora
AshurEnlilMardukTelepinu
BaalEnuma ElishMolohTiamat
Babel, Turnul dinGilgameshNabuUtnapishtim

l-a ucis pe Abel. Haggadah adaugă informația că nimeni nu știa ce să facă cu corpul lui Abel, pentru că a fost prima moarte la care au asistat oamenii. Adam, tatăl lui Cain și Abel, a văzut un corb săpând o gaură în pământ și îngropând o pasăre moartă și a decis să-l îngroape pe Abel în același mod.

Tradiția evreiască a influențat creștinismul, o credință monoteistă care a început ca o ramură a iudaismului. Cele două religii împărtășesc multe povești și texte sacre. Tanachul, în special cărțile din Geneza și Exodul, conține povești care fac parte din creștinism & # x2014 Creația lui Dumnezeu a pământului, Adam și Eva în grădina Edenului, Noe și potop, și Moise și Exodul. Cu toate acestea, Noul Testament al Bibliei, care se ocupă de viața și operele lui Isus, este unic pentru creștinism.

Mitologia Islamică. La fel ca creștinismul, Islamul este o credință semite monoteistă care s-a dezvoltat din tradițiile evreiești. Islamul datează din a.d. 622, când un arab pe nume Muhammad s-a declarat a fi profet a lui Dumnezeu sau a lui Allah. Tradiția islamică îi recunoaște pe Avraam, Noe, Moise și alți antici patriarhi a iudaismului ca profeți anteriori. Musulmanii, adepți ai Islamului, cred, de asemenea, că Isus a fost un profet.

Cuvântul lui Allah, așa cum a fost făcut cunoscut lui Mahomed, este cuprins în textul sacru islamic, Coranul sau Coranul. Odată cu trecerea timpului, savanții și profesorii musulmani din întreaga lume islamică au adăugat mai multe informații despre Muhammad și urmașii săi, precum și interpretări ale legii islamice și zicerile profetului. Au încorporat elemente ale mitologiei semitice, persane și grecești sau povești despre Mahomed, familia sa și alte figuri cheie din istoria islamică.

profet cel care pretinde că a primit mesaje sau înțelegeri divine

patriarh om care este fondatorul sau cel mai vechi membru al unui grup

Deși o astfel de povestire nu a făcut parte oficial din Islam & # x2014 și a fost uneori descurajată puternic de autoritățile islamice & # x2014, a atras mulți musulmani. Pe măsură ce islamul s-a răspândit în zone noi, tradițiile și legendele locale s-au amestecat cu credințele islamice de bază. În Pakistan, de exemplu, vechile povești populare despre fetele care mor din dragoste au ajuns să fie văzute ca simboluri ale sufletelor care doresc să fie unite cu Allah.

Multe dintre legendele din jurul lui Mahomed îl credită cu evenimente miraculoase. Unele povești spun că Muhammad nu arunca nici o umbră sau că, atunci când era pe punctul de a mânca carne otrăvită, mâncarea însăși l-a avertizat să nu o guste. Potrivit legendei, îngerul Gabriel l-a îndrumat pe Mahomed, care călărea pe un cal înaripat numit Buraq sau Borak, într-o călătorie mistică prin cer, unde i-a întâlnit pe ceilalți profeți.

În mod similar, personajele istorice care au fondat confrațiile islamice mistice au ajuns să fie asociate cu povești de miracole, cum ar fi călărirea pe lei și vindecarea bolnavilor. În unele cazuri, aceste legende au elemente ale miturilor tradiționale despre zeități sau eroi pre-islamici. Poveștile romantice despre Alexandru cel Mare ar fi putut colora unele dintre poveștile despre Khir, o figură mitică islamică și patronul călătorilor, despre care se spune că ar fi fost un tovarăș al lui Moise.

Vezi si Diavoli și demoni Inundații Mitologia persană Satana țap ispășitor.


Priveste filmarea: Podcast - ep 8 - Mitul lui Sisif - Albert Camus Pedalam printre file (Ianuarie 2022).