Articole

Mitologia egipteană antică

Mitologia egipteană antică

Mitologia egipteană a fost structura credinței și forma de bază a culturii egiptene antice din cel puțin c. 4000 î.e.n. (după cum reiese din practicile de înmormântare și picturi de morminte) până în 30 î.e.n. odată cu moartea Cleopatrei VII, ultimul conducător al dinastiei ptolemeice din Egipt.

Fiecare aspect al vieții din Egiptul antic a fost informat de poveștile legate de crearea lumii și susținerea acestei lumi de către zei. Religia egipteană a influențat alte culturi prin transmiterea prin comerț și a devenit deosebit de răspândită după deschiderea Drumului Mătăsii în 130 î.Hr., orașul portuar egiptean Alexandria fiind un important centru comercial.

Semnificația mitologiei egiptene pentru alte culturi a fost în dezvoltarea conceptului de viață eternă după moarte, zeități binevoitoare și reîncarnare. Se spune că atât Pitagora, cât și Platon din Grecia ar fi fost influențate de credințele egiptene în reîncarnare și de cultura religioasă romană împrumutată la fel de mult din Egipt, precum și din alte civilizații.

Existența umană a fost înțeleasă de egipteni ca doar un mic segment al unei călătorii veșnice prezidată și orchestrată de forțe supranaturale sub formele numeroaselor zeități care cuprindeau panteonul egiptean. Potrivit istoricului Bunson,

Heh, numit Huh în unele epoci, a fost unul dintre zeii originari ai Ogdoadului [cele opt zeități venerate în timpul Vechiului Regat, 2575-2134 î.Hr.] la Hermopolis și a reprezentat eternitatea - scopul și destinul întregii vieți umane în credințele religioase egiptene. , o etapă a existenței în care muritorii ar putea obține fericirea veșnică. (86)

Cu toate acestea, viața pământească nu era pur și simplu un prolog pentru ceva mai mare, ci făcea parte din întreaga călătorie. Conceptul egiptean de viață de dincolo era o lume oglindă a vieții cuiva pe pământ (în mod specific, viața cuiva în Egipt) și trebuia să trăiești bine acea viață dacă sperai să te bucuri de restul călătoriei eterne.

Creația lumii

Osiris și-a arătat un zeu îngândurat și judicios și i s-a dat stăpânirea lumii de către Atum, care apoi a plecat să se ocupe de propriile sale afaceri.

Pentru egipteni, călătoria a început cu crearea lumii și a universului din întuneric și haos învârtit. Odată nu a existat altceva decât apă întunecată fără sfârșit, fără formă sau scop. În acest vid exista Heka (zeul magiei) care aștepta momentul creației. Din această tăcere apoasă (Nu) s-a ridicat dealul primordial, cunoscut sub numele de ben-ben, pe care stătea marele zeu Atum (sau, în unele versiuni ale mitului, Ptah). Atum s-a uitat la neant și și-a recunoscut singurătatea și, prin intermediul magiei, s-a împerecheat cu propria sa umbră pentru a da naștere la doi copii, Shu (zeul aerului, pe care Atum l-a scuipat) și Tefnut (zeița umezelii, pe care Atum a vărsat). Shu a dat lumii timpurii principiile vieții, în timp ce Tefnut a contribuit cu principiile ordinii.

Istoria iubirii?

Înscrieți-vă la newsletter-ul nostru săptămânal gratuit!

Lăsându-și tatăl pe ben-ben, și-au propus să stabilească lumea. În timp, Atum a devenit îngrijorat pentru că copiii săi au plecat atât de mult și i-au scos ochiul și l-au trimis în căutarea lor. În timp ce ochiul îi dispăruse, Atum stătea singur pe deal în mijlocul haosului și contempla eternitatea. Shu și Tefnut s-au întors cu ochiul lui Atum (asociat ulterior cu ochiul Udjat, cu Ochiul lui Ra sau cu Ochiul care vede totul) și tatăl lor, recunoscător pentru întoarcerea lor în siguranță, au vărsat lacrimi de bucurie. Aceste lacrimi, căzând pe pământul întunecat și fertil al ben-ben, a născut bărbați și femei.

Cu toate acestea, aceste creaturi timpurii nu aveau unde să trăiască, așa că Shu și Tefnut s-au împerecheat și au dat naștere lui Geb (pământul) și Nut (cerului). Geb și Nut, deși frate și soră, s-au îndrăgostit profund și erau nedespărțiți. Atum și-a găsit comportamentul inacceptabil și l-a împins pe Nut departe de Geb, sus în ceruri. Cei doi iubiți s-au putut vedea pentru totdeauna, dar nu s-au mai putut atinge. Cu toate acestea, Nut era deja însărcinată de Geb și, în cele din urmă, a dat naștere lui Osiris, Isis, Set, Nephthys și Horus - cei cinci zei egipteni recunoscuți cel mai adesea ca fiind cele mai vechi sau, cel puțin, cele mai familiare reprezentări ale figurilor mai vechi ale zeilor. Osiris și-a arătat un zeu gânditor și judicios și a primit conducerea lumii de către Atum, care apoi a plecat să-și îngrijească propriile treburile.

Osiris & Set

Osiris a administrat lumea în mod eficient, co-conducând cu sora-soția sa Isis și a decis unde arborii ar crește cel mai bine și apa va curge cel mai dulce. El a creat țara Egiptului în perfecțiune, râul Nil asigurând nevoile oamenilor.

În toate lucrurile, el a acționat în conformitate cu principiul ma'at (armonie) și și-a onorat tatăl și frații, păstrând toate lucrurile într-un echilibru armonios. Fratele său Set a devenit totuși invidios asupra creației, dar și asupra puterii și gloriei lui Osiris. El a luat măsurătorile exacte ale fratelui său în secret și apoi a comandat un cufăr elaborat creat exact conform acelor specificații. Când s-a terminat cufărul, Set a aruncat un mare banchet la care i-a invitat pe Osiris și pe alți șaptezeci și doi. La sfârșitul petrecerii, el a oferit marele piept drept cadou celui care s-ar putea potrivi cel mai bine în interiorul său. Desigur, Osiris s-a potrivit perfect și, odată ajuns în sicriu, Set l-a trântit bine pe capac și l-a aruncat în râul Nil. Apoi le-a spus tuturor că Osiris a murit și și-a asumat stăpânirea lumii.

Isis a refuzat să creadă că soțul ei era mort și a plecat să-l caute, găsind în cele din urmă sicriul în interiorul unui copac la Byblos. Oamenii din țară s-au bucurat să o ajute să recupereze sicriul din copac și, pentru aceasta, Isis i-a binecuvântat (deoarece au devenit ulterior principalii exportatori de papirus în Egipt, se crede că acest detaliu a fost adăugat de un scrib pentru a onora oraș care era atât de important pentru meseria de scriitor). Ea a adus trupul înapoi în Egipt și a început să adune ierburile și să facă poțiunile care să-l readucă pe Osiris la viață; lăsându-i pe sora ei Nephthys să păzească locul unde ascunsese trupul.

Osiris a fost readus la viață de Isis, dar, pentru că era incomplet, a coborât în ​​lumea interlopă pentru a deveni judecătorul și conducătorul drept al țării morților.

În acest timp, Set a început să-și facă griji că Isis ar putea localiza corpul lui Osiris și să găsească o modalitate de a-l readuce la viață, deoarece era foarte puternică și avută cunoștințe în aceste chestiuni. Când a găsit-o plecată, el l-a întrebat pe Nephthys unde se află și, când zeița a răspuns, a știut că minte.

El a reușit să ajungă de la ea unde a fost ascuns corpul lui Osiris și a mers acolo, rupând sicriul și tăind corpul în patruzeci și două de bucăți (deși unele surse susțin doar paisprezece). Apoi a aruncat fragmentele lui Osiris peste tot în țara Egiptului, astfel încât Isis să nu le poată găsi niciodată și, realizat, s-a întors la palatul său pentru a conduce.

Când Isis s-a întors și a găsit sicriul distrus și trupul dispărut, ea a căzut în genunchi disperată și a plâns. Nephthys, simțindu-se vinovat pentru că i-a trădat secretul, i-a spus lui Isis ce s-a întâmplat și s-a oferit să o ajute să găsească părțile lui Osiris. Cele două surori au început apoi să caute pe pământ părțile lui Osiris. Oriunde găseau o parte a corpului, o îngropau pe loc și construiau un altar pentru ao proteja de Set. În acest fel, cele patruzeci și două de provincii ale Egiptului au fost înființate de cele două zeițe.

În final, au asamblat tot corpul, cu excepția penisului, care fusese mâncat de un pește. Isis a creat apoi o piesă de schimb pentru falus și s-a împerecheat cu soțul ei, rămânând însărcinată cu fiul ei Horus. Osiris fusese readus la viață cu succes de Isis, dar, pentru că era incomplet, nu putea conduce lumea așa cum o făcuse înainte. În schimb, el a coborât în ​​lumea interlopă pentru a deveni judecătorul și conducătorul drept al țării morților.

Horus (uneori cunoscut sub numele de Horus cel Tânăr pentru a se diferenția de Horus, fratele lui Osiris) a fost crescut în secret pentru a-l proteja de Set și, crescut până la bărbăție, și-a provocat unchiul pentru stăpânirea fostului regat al tatălui său. Bătălia a durat optzeci de ani până când Horus l-a învins pe Set și l-a alungat din Egipt pentru a locui în deșerturile aride (deși există multe variante ale acestei povești și, în unele, Horus și Set sunt de acord să împartă împărăția și, în altele, Set este distrus). Apoi, Horus a condus împreună cu mama sa Isis și mătușa Nephthys, în timp ce sfetnicii săi și armonia au fost din nou readuse în țară.

Importanta Ma'at

Deși există multe versiuni diferite ale acestui mit, singurul element care rămâne standard în toate este conceptul de armonie care este întrerupt și trebuie restaurat. Principiul ma'at a fost în centrul întregii mitologii egiptene și fiecare mit, într-o formă sau alta, se bazează pe această valoare pentru ao informa. Istoricul Jill Kamil scrie: „Povestirea a jucat un rol important în viața vechilor egipteni. Faptele zeilor și ale regilor nu au fost scrise în timpuri timpurii și s-au găsit doar prin tradiția orală în literatura de mai târziu ”(Nardo, 52). Este interesant de observat că, indiferent de epoca în care au fost compuse pentru prima dată poveștile, principiul echilibrului armonios, al ma'at, este în centrul tuturor.

Respingerea lui Apep [Apophis], creatura diabolică asemănătoare unui dragon care pândea la orizont, a fost [o] poveste populară. În fiecare seară, la apusul soarelui, a încercat să oprească trecerea soarelui apus prin lumea interlopă. Dacă cerul era senin, indica o trecere ușoară; un apus de soare roșu sânge a arătat o bătălie disperată între forțele binelui și răului; dar soarele a fost învingătorul și a existat întotdeauna o nouă zori. [Egiptenii] au povestit despre modul în care vegetația care a murit odată cu recolta a renăscut când bobul a încolțit, la fel cum zeul soarelui „a murit” în fiecare seară și a renăscut a doua zi dimineața. (Nardo, 53-54)

S-a crezut că totul din univers era menținut într-un echilibru constant, fără un capăt și, întrucât ființele umane făceau parte din acel univers, și ei au participat la acest echilibru etern. Ma'at a fost posibilă de forța subiacentă care a existat înainte de creație și a făcut posibile toate aspectele vieții: heka. Heka a fost puterea magică care le-a permis zeilor să își îndeplinească îndatoririle și a susținut toată viața și a fost personificată în zeul Heka, care a permis, de asemenea, ca sufletul să treacă de la existența pământească la viața de apoi.

Când sufletul a părăsit trupul la moarte, sa crezut că apare în Sala Adevărului pentru a sta în fața lui Osiris pentru judecată. Inima decedatului a fost cântărită pe o cântare de aur împotriva penei albe a lui Ma'at. Dacă s-a descoperit că inima este mai ușoară decât pană, sufletului i s-a permis să meargă pe Câmpul de stuf, locul purificării și al fericirii eterne. Dacă inima era mai grea decât pană, ar fi căzută pe podea, unde a fost mâncată de monstrul Ammut (gobbler), iar sufletul ar înceta să mai existe.

Deși a existat un concept despre lumea interlopă, nu a existat „iadul” așa cum este înțeles de religiile monoteiste moderne. După cum scrie Bunson, „Egiptenii se temeau de întunericul etern și de inconștiența din viața de apoi, deoarece ambele condiții infirmau transmiterea ordonată a luminii și a mișcării evidente în univers” (86). Existența, fiind o parte a călătoriei universale care a început cu Atum și Ben-Ben, a fost starea naturală a unui suflet și gândul de a fi separat etern de acea călătorie, a inexistenței, a fost mai terifiant pentru un vechi egiptean decât orice lume interlopă a chinului ar putea fi vreodată; chiar și într-un ținut al durerii veșnice, unul exista încă.

Un concept al unei lumi interlope asemănătoare cu iadul creștin s-a dezvoltat în Egipt, dar nu a fost în niciun caz acceptat universal. Bunson scrie: „Eternitatea a fost destinația comună a fiecărui bărbat, femeie și copil din Egipt. O astfel de credință a infuzat viziunea oamenilor ... și le-a dat o anumită exuberanță pentru viața de neegalat oriunde în lumea antică ”(87). Mitologia vechilor egipteni reflecta acea bucurie în viață și a inspirat marile temple și monumente care fac parte din moștenirea Egiptului de astăzi. Admirația durabilă pentru mitologia egipteană și cultura pe care a informat-o este o mărturie a puterii mesajului de afirmare a vieții inerent acestor povești antice.


Mitologia egipteană antică - Istorie

Ca și alte mituri ale creației, Egiptul este complex și oferă mai multe versiuni ale modului în care s-a desfășurat lumea. Vechii egipteni credeau că principiile de bază ale vieții, naturii și societății erau determinate de zei la crearea lumii. Totul a început cu prima agitare a Înaltului Dumnezeu în apele primitive.

Mitul creației este relatat în scrierile sacre hieroglifice găsite pe piramide, temple, morminte și foi de papirus. Aceste scrieri descriu cum pământul a fost creat din haos de zeul Atum. Pământul a fost văzut ca un peisaj sacru, o reflectare a lumii cerului în care locuiau zeii.

Crearea universului a avut loc pe o perioadă lungă de timp când zeii au trăit pe pământ și au stabilit regate bazate pe principiile dreptății. Când zeii au părăsit pământul pentru a locui în lumea cerului, faraonii au moștenit dreptul de a conduce.

Primii zei

The Cartea morților, datând din a doua perioadă intermediară, descrie modul în care lumea a fost creată de Atum, zeul Heliopolei, centrul cultului zeului soarelui din Egiptul de Jos. La început, lumea a apărut ca o întindere infinită de ape întunecate și fără direcție, numită Nun. Monahia a fost personificată ca patru perechi de zeități masculine și feminine. Fiecare cuplu a reprezentat unul dintre cele patru principii care au caracterizat-o pe Nun: ascunderea sau invizibilitatea, apa infinită, rătăcirea sau lipsa de direcție și întunericul sau lipsa luminii.

Atum s-a creat din Nun prin efort de voință sau prin rostirea propriului nume. În calitate de creator al zeilor și al oamenilor, el era responsabil pentru aducerea ordinii în ceruri și pământ. În calitate de Domn al Cerurilor și al Pământului, el poartă Dubla Coroană a Egiptului de Sus și de Jos și poartă ankh, un simbol al vieții și a fost sceptru, un simbol al autorității regale.

Conform Textelor piramidale, scrise pe pereții piramidelor, zeul creator a ieșit din întunericul haotic al Nun ca o pasăre mitică Bennu (similară cu un stârc sau cu un fenix). A zburat spre Heliopolis, un oraș antic de lângă Cairo, unde, în zori, a coborât pe Benben, un obelisc reprezentând o rază de soare. După ce a creat un cuib de ramuri aromate și condimente, el a fost consumat într-un foc și a revenit în mod miraculos la viață. Capstone plasat în partea de sus a unui obelisc sau a unei piramide este asociat cu Bennu. Numit piramidie sau Bennu, este un simbol al renașterii și nemuririi.

Creatorul descendenței lui Dumnezeu

La un moment dat au sunat egiptenii Zep Tepi (prima dată), Atum a creat doi descendenți. Fiul său, Shu, a reprezentat aer uscat, iar fiica sa, Tefnut, a reprezentat aer umed coroziv. Gemenii simbolizează două principii universale ale existenței umane: viața și dreptul (dreptatea).

Gemenii au separat cerul de ape. Au produs copii numiți Geb, uscatul și Nut, cerul. Când apele primitive s-au retras, a apărut o movilă de pământ (Geb), oferind primul pământ uscat solid pentru zeul soarelui, Re, să se odihnească. În perioada dinastică, Atum a fost cunoscut și sub numele de Re, adică soarele la prima răsărit.

Shu, zeul aerului, separă zeița cerului, Nut, de zeul pământului, Geb. Doi zei cu cap de berbec stau lângă Shu.
Desen: Catherine Fitzpatrick

Geb și Nut au produs patru descendenți: Seth, zeul dezordinii Osiris, zeul ordinii și surorile lor, Nephthys și Isis. Această nouă generație a completat Heliopolitan Ennead, grupul de nouă zeități care a început cu Atum, zeul creator primordial.

Într-o altă versiune a poveștii de creație, orașul Hermopolis, din Egiptul Mijlociu, i-a înlocuit pe Ennead cu un grup de opt zeități numite Ogdoad. A constat din patru perechi de zei și zeițe care simbolizează diferite aspecte ale haosului care exista înainte de creație. Zeițele erau descrise ca șerpi, iar zeii ca broaște. Numele lor erau Nun și Naunet (apă), Amun și Amaunet (ascundere), Heh și Hauhet (infinit) și Kek și Kauket (întuneric).

Soarele Ochiul lui Dumnezeu

Zeul soarelui, Re (o formă de Atum), a domnit peste pământ, unde au coexistat oameni și ființe divine. Oamenii au fost creați din Ochiul lui Re sau wedjat (ochi de integritate). Acest lucru s-a întâmplat când ochiul s-a separat de Re și nu a reușit să se întoarcă. Shu și Tefnut s-au dus să-l aducă, dar ochiul a rezistat. În lupta care a urmat, ochiul a vărsat lacrimi din care s-au născut oamenii.

Motivul familiar al ochiului este un simbol de durată pentru creatorul, Atum, pentru Re și pentru Horus, fiul lui Osiris și Isis. Reprezintă puterea de a vedea, de a lumina și de a acționa. Actul de a aduce ochiul înapoi la creator a fost echivalent cu vindecarea pământului și # 150 restaurarea dreptății și a ordinii. Menținerea dreptului și a ordinii pentru a preveni căderea pământului în haos a fost esențială pentru rolul faraonului.

O altă versiune a mitului creației afirmă că wedjat pur și simplu a plecat, așa că Re l-a trimis pe Thoth, zeul lunii, să-l aducă. Când s-a întors, ochiul a constatat că un alt ochi i-a luat locul. Pentru a pacifica ochiul furios, Re l-a așezat pe sprânceană în forma unui uraeus (o zeiță a cobrei), unde ar putea conduce lumea întreagă. Faraonii purtau uraeus pe sprâncene ca simbol al protecției și pentru a arăta că erau descendenți ai zeului soarelui.

Prima rebeliune

Când Re a îmbătrânit, zeitățile au încercat să profite de senilitatea sa. Chiar și oamenii au complotat împotriva lui, ceea ce a dus la căderea lor din harul divin. Ca reacție la rebeliune, Re și-a trimis ochiul să măcelărească rebelii, faptă pe care a realizat-o transformându-se în Sekhmet, o zeiță puternică și furioasă (descrisă ca un leu). După ce și-a pedepsit dușmanii, s-a schimbat în zeița mulțumită Hathor (descrisă ca o vacă).

În durere și obosit de aceste probleme, Re s-a retras din lume. Luând forma lui Hathor, s-a montat pe Nut (cer), care l-a ridicat la ceruri. Ceilalți zei s-au lipit de burta lui Hathor și au devenit stele. După aceasta, lui Thoth, zeul lunii, i s-a dat o vrajă pentru a proteja oamenii de rău atunci când soarele a dispărut sub pământ. Din acel moment, oamenii au fost separați de zei, așa cum pământul a fost separat de ceruri.

Calatoria lui Re

Acum Re a trăit în ceruri, unde s-a stabilit ordinea. În fiecare dimineață, el a renăscut în est și a călătorit peste cer într-o barcă, numită Coaja de milioane de ani, însoțită de un număr de zei care i-au acționat ca echipaj. Zeul soarelui a fost purtat peste cer de zeul scarabei, Khepri, un gândac de balegă.Inamicul său principal era Apep, un șarpe uriaș care trăia în Nil și în apele Nun. Apep a încercat să împiedice trecerea zilnică a scoarței solare, dar zeul soarelui a fost în cele din urmă victorios.

Zeul soarelui era cea mai importantă zeitate din panteonul egiptean. Avea multe nume: ca disc de soare, era Aten ca soarele care răsare, el era Khepri, scarabeul de la zenitul soarelui, el era Re, zeul suprem al Heliopolei și, ca soare apus, era Atum. Piramidele și obeliscurile Egiptului, precum și sfinxul, erau asociate cu zeul soarelui. În Noul Regat, sfinxul era un simbol pentru zeul soarelui ca Re-Horakhty, discul soarelui înaripat care apărea la orizont în zori.

Scarabul își îngropă ouăle în balegă, pe care le rostogolește într-o gaură din pământ, unde ouăle eclozează. A devenit un simbol pentru zeul soarelui, care a luat forma unui scarabeu când a împins soarele din orizontul estic pentru călătoria sa zilnică pe cer.

Soarele, simbol al luminii și al iluminării, este probabil cel mai durabil simbol găsit în religiile antice și moderne. Locuind într-o țară cu soare etern, nu este de mirare că vechii egipteni au ales soarele ca simbol principal pentru creatorul universului.


Osiris

Osiris, una dintre cele mai importante zeități ale Egiptului, era zeul lumii interlope. El a simbolizat, de asemenea, moartea, învierea și ciclul de inundații ale Nilului pe care se baza Egiptul pentru fertilitatea agricolă.

Potrivit mitului, Osiris era un rege al Egiptului care a fost ucis și dezmembrat de fratele său Seth. Soția sa, Isis, i-a reasamblat trupul și l-a înviat, permițându-le să concepă un fiu, zeul Horus. El era reprezentat ca un rege mumificat, purtând înfășurări care lăsau doar pielea verde a mâinilor și a feței expuse.

Originile lui Isis sunt obscure. Spre deosebire de mulți zei, ea nu poate fi legată de un anumit oraș și nu există anumite mențiuni despre ea în primele literaturi egiptene. Cu timpul a devenit tot mai importantă, devenind în cele din urmă cea mai importantă zeiță din panteon. Fiind soția devotată care l-a înviat pe Osiris după uciderea sa și și-a crescut fiul, Horus, Isis a întruchipat virtuțile egiptene tradiționale ale unei soții și ale unei mame.

Ca soție a zeului lumii interlope, Isis a fost, de asemenea, una dintre principalele zeități preocupate de riturile morților. Împreună cu sora ei Nephthys, Isis a acționat ca un jelitor divin, iar îngrijirea maternă a fost adesea descrisă ca extinzându-se către morții din lumea interlopă.

Isis a fost unul dintre ultimii zei egipteni antici care a fost încă venerat. În perioada greco-romană a fost identificată cu zeița greacă Afrodita și cultul ei s-a răspândit până la vest până în Marea Britanie și până la est până în Afganistan. Se crede că reprezentările lui Isis cu pruncul Horus au influențat imagini creștine ale Mariei cu pruncul Iisus.


Mitologia egipteană antică - Istorie

Civilizația Egiptului Antic a durat mai mult decât întreaga durată a ceea ce am ajuns să acceptăm ca „istorie înregistrată”: peste trei mii de ani. În timpul acestor milenii, egiptenii au dezvoltat o multitudine de zei și zeițe, precum și practici ezoterice despre care încă dezvăluim semnificația. În afară de aceasta, Egiptul a fost sursa primei religii monotestice adevărate, sub faraonul Akhenaton. Această bogată tradiție a fost în mare parte necunoscută până la începutul secolului al XIX-lea, când limba egipteană a fost în cele din urmă descifrată.

Texte

Textele piramidei
Samuel A. B. Mercer, traducător [1952].
Cel mai vechi text sacru din lume pe care îl cunoaștem, datând din 3100 î.e.n.
Textele piramidale sunt inscripții funerare din primele piramide. Aceasta a fost prima traducere a textelor piramidei în engleză, iar acest text este prima dată când apare pe internet.

Dezvoltarea religiei și a gândirii în Egiptul antic
de James Henry Breasted [1912].
Milenii de evoluție religioasă egipteană, văzute prin literatura lor, inclusiv citate extinse din textele piramidei.

Cartea egipteană a morților
E. A. Wallis Budge, traducător [1895].
Cel mai cunoscut text sacru din Egiptul Antic, care descrie călătoria în viața de apoi.

Cerul și iadul egiptean
de E. A. Wallis Budge [1905]
O călătorie prin partea de noapte a cosmosului Egiptului Antic.
Vol. I: Cartea Am-Tuat
Vol II: Cartea porților
Vol III: Cerul și iadul egiptean

Liturghia ofrandelor funerare
de E. A. Wallis Budge [1909].
Cunoscută și sub numele de „Cartea Deschiderii gurii”, această carte conține un mare extras din Textele piramidei, cel mai vechi text sacru din Egiptul Antic cunoscut.

Papirusul magic demotic din Londra și Leiden
de F.Ll. Griffith și Herbert Thompson [1904]
Un text magic egiptean târziu scris inițial în Demotic.
Retipărit de Dover ca „Papirusul Leyden”.

Legendele zeilor: textele egiptene
de E. A. Wallis Budge [1912]
Traduceri ale miturilor cheie egiptene antice. Include De Iside și Osiride ale lui Plutarh

Povara lui Isis
de James Teackle Dennis [1910]
O traducere a unui set de imnuri către zeița Isis.

Înțelepciunea egiptenilor
de Brian Brown [1923]
Acoperirea istoriei religiei egiptene antice, cu câteva texte importante incluse: Ptah-Hotep și Ke'gemini
înțelepciunea lui Hermes Trismegist
povestea cărții lui Thoth

Piatra Rosetta
de E. A. Wallis Budge [1893, 1905]
Celebrul monument care a deschis sistemul de scriere din Egiptul Antic: cu materiale de fundal extinse și o traducere completă a textului.

Ieroglifele lui Horapollo
tradus de Alexander Turner Cory [1840]
O încercare din antichitatea târzie de a explica hieroglifele egiptene ca simboluri pure (foarte fără succes). Remarcat pentru influența sa asupra ocultiștilor de mai târziu.

Înregistrările trecutului
ed. de A. H. Sayce [1888]
Traduceri de texte mitologice și istorice din Orientul Apropiat Antic.

General

Tutankhamen: Amenism, Atenism și Monoteism egiptean
de E. A. Wallis Budge [1923]

Mitul și legenda egiptene
Donald A. Mackenzie [1907]
Mii de ani de povești despre zei și zeițe egiptene.

Legendele Egiptului Antic
Margaret Alice Murray [1920]
Un gust al mitologiei egiptene antice, de către cărturara școlară Margaret Murray.

Legendele Babiloniei și Egiptului
de Leonard W. King 396.030 octeți


Acesta este un loc liniștit în spațiul cibernetic
dedicat toleranței religioase și erudită

Conținutul domeniului non-public al acestui site
nu sunt protejate prin drepturi de autor în alte moduri și sunt copiate drepturi de autor 2010, John Bruno Hare, Toate drepturile rezervate.
Consultați drepturile de autor ale site-ului, Termenii și condițiile pentru mai multe informații.
Index | Întrebări frecvente | Contact | Căutare | Cumpărați disc
Sursă deschisă pentru sufletul uman


Natura și semnificația

Credințele și practicile religioase egiptene au fost strâns integrate în societatea egipteană din perioada istorică (din c. 3000 bce). Deși probabil au existat multe supraviețuiri din preistorie, acestea pot fi relativ neimportante pentru înțelegerea timpurilor ulterioare, deoarece transformarea care a stabilit statul egiptean a creat un nou context pentru religie.

Fenomenele religioase erau omniprezente, atât de mult încât nu este semnificativ să privim religia ca pe o singură entitate care a coerent ca un sistem. Cu toate acestea, religia trebuie privită pe un fundal de activități și valori umane potențial nereligioase. În cei peste 3.000 de ani de dezvoltare, religia egipteană a suferit schimbări semnificative de accent și practică, dar în toate perioadele religia a avut o consistență clară în caracter și stil.

Nu este adecvat să se definească religia în mod restrâns, ca constând doar în cultul zeilor și în evlavia umană. Comportamentul religios a cuprins contactul cu morții, practici precum divinația și oracolele și magia, care exploatau în mare parte instrumentele și asociațiile divine.

Existau două focare esențiale ale religiei publice: regele și zeii. Ambele sunt printre cele mai caracteristice trăsături ale civilizației egiptene. Regele avea un statut unic între umanitate și zei, participa la lumea zeilor și a construit monumente funerare mari, motivate religios, pentru viața de apoi. Zeii egipteni sunt renumiți pentru marea lor varietate de forme, inclusiv forme de animale și forme mixte cu cap de animal pe corpul uman. Cele mai importante zeități erau zeul soarelui, care avea mai multe nume și aspecte și era asociat cu multe ființe supranaturale într-un ciclu solar modelat pe alternanța dintre noapte și zi și Osiris, zeul morților și conducătorul lumii interlope. Odată cu consoarta sa, Isis, Osiris a devenit dominant în multe contexte în mileniul I î.Hr., când închinarea solară era în declin relativ.

Egiptenii au conceput cosmosul ca incluzând zeii și lumea prezentă - al căror centru era, desigur, Egiptul - și ca fiind înconjurați de tărâmul dezordinii, din care se ridicase ordinea și la care se va reveni în cele din urmă. Tulburarea trebuia ținută la distanță. Sarcina regelui ca protagonist al societății umane era să păstreze bunăvoința zeilor în menținerea ordinii împotriva dezordinii. Această viziune în cele din urmă pesimistă a cosmosului a fost asociată în principal cu zeul soarelui și cu ciclul solar. A format o legitimare puternică a regelui și a elitei în sarcina lor de a păstra ordinea.

În ciuda acestui pesimism, prezentarea oficială a cosmosului pe monumente a fost pozitivă și optimistă, arătând regelui și zeilor în reciprocitate și armonie perpetue. Acest contrast implicit reafirma ordinea fragilă. Caracterul restricționat al monumentelor a fost, de asemenea, fundamental pentru un sistem de decorațiuni care definea ceea ce putea fi arătat, în ce mod ar putea fi arătat și în ce context. Decorul și afirmarea ordinii s-au întărit reciproc.

Aceste credințe sunt cunoscute din monumente și documente create de și pentru rege și mica elită. Credințele și practicile celorlalți oameni sunt slab cunoscute. Deși nu există niciun motiv să credem că a existat o opoziție radicală între credințele elitei și cele ale altora, această posibilitate nu poate fi exclusă.


Mitologia egipteană antică

Pentru egipteni, călătoria a început cu crearea lumii și a universului din întuneric și haos învârtit. Odată nu a existat altceva decât apă întunecată fără sfârșit, fără formă sau scop. Din acest haos („Nu & # 8217) s-a ridicat dealul primordial, cunoscut sub numele de Ben-Ben, pe care se afla marele zeu Atum (sau, în unele versiuni ale mitului, Ptah). Atum s-a uitat la neant și și-a recunoscut singurătatea, așa că s-a împerecheat cu propria sa umbră pentru a da naștere la doi copii, Shu (zeul aerului, pe care Atum l-a scuipat) și Tefnut (zeița umezelii, pe care Atum a vărsat-o afară). Shu a dat lumii timpurii principiile vieții, în timp ce Tefnut a contribuit cu principiile ordinii. Lăsându-și tatăl pe Ben-Ben, au început să stabilească lumea. În timp, Atum a devenit îngrijorat pentru că copiii săi au plecat atât de mult și i-au scos ochiul și l-au trimis în căutarea lor. În timp ce ochiul îi dispăruse, Atum stătea singur pe deal în mijlocul haosului și contempla eternitatea. Shu și Tefnut s-au întors cu ochiul lui Atum (asociat ulterior cu ochiul Udjat, cu Ochiul lui Ra sau cu Ochiul care vede totul) și tatăl lor, recunoscător pentru întoarcerea lor în siguranță, au vărsat lacrimi de bucurie. Aceste lacrimi, căzând pe pământul întunecat și fertil al Ben-Ben, au dat naștere bărbaților și femeilor.


Cuprins

În cele mai vechi reprezentări, Kekui i se dă capul unui șarpe și Kekuit capul unei broaște sau al unei pisici. Într-o scenă, aceștia sunt identificați cu Ka și Kait în această scenă, Ka-Kekui are capul unei broaște înălțat de un gândac și Kait-Kekuit are capul unui șarpe învingut de un disc. [7]

În perioada greco-romană, forma masculină a lui Kek a fost descrisă ca un bărbat cu cap de broască, iar forma feminină ca o femeie cu cap de șarpe, la fel ca toate cele patru concepte dualiste din Ogdoad.

În legătură cu alegerile prezidențiale din 2016, Statele Unite, persoanele asociate cu panourile de mesaje online, precum 4chan, au remarcat o asemănare între Kek și personajul Pepe Broasca. Acest lucru, combinat cu utilizarea frecventă a termenului "kek" ca un stand popular pentru jargonul internetului "lol", care a fost adesea asociat cu imaginile lui Pepe, a dus la o reapariție a interesului pentru zeitatea antică. [8]


Cuprins

Dezvoltarea mitului egiptean este dificil de urmărit. Egiptologii trebuie să facă presupuneri educate despre primele faze ale acesteia, pe baza unor surse scrise care au apărut mult mai târziu. [1] O influență evidentă asupra mitului este mediul natural al egiptenilor. În fiecare zi, răsărea și apunea soarele, aducând lumină pământului și reglând activitatea umană în fiecare an, inundând Nilul, reînnoind fertilitatea solului și permițând agricultura extrem de productivă care a susținut civilizația egipteană. Astfel, egiptenii au văzut apa și soarele ca simboluri ale vieții și au gândit timpul ca o serie de cicluri naturale. Acest model ordonat avea un risc constant de perturbare: inundațiile neobișnuit de scăzute au dus la foamete, iar inundațiile mari au distrus culturile și clădirile. [2] Valea primitoare a Nilului a fost înconjurată de deșert dur, populat de popoare pe care egiptenii le considerau dușmani necivilizați ai ordinii. [3] Din aceste motive, egiptenii și-au văzut pământul ca pe un loc izolat de stabilitate sau maat, înconjurat și pus în pericol de haos. Aceste teme - ordine, haos și reînnoire - apar în mod repetat în gândirea religioasă egipteană. [4]

O altă posibilă sursă pentru mitologie este ritualul. Multe ritualuri fac trimitere la mituri și se bazează uneori direct pe ele. [5] Dar este dificil să se determine dacă miturile unei culturi s-au dezvoltat înainte de ritualuri sau invers. [6] Întrebările despre această relație dintre mit și ritual au generat numeroase discuții între egiptologi și cercetătorii religiei comparate în general. În Egiptul antic, cele mai vechi dovezi ale practicilor religioase sunt anterioare miturilor scrise. [5] Ritualurile de la începutul istoriei egiptene includeau doar câteva motive din mit. Din aceste motive, unii cercetători au susținut că, în Egipt, ritualurile au apărut înainte de mituri. [6] Întrucât dovezile timpurii sunt atât de rare, este posibil ca întrebarea să nu fie niciodată rezolvată cu certitudine. [5]

În ritualurile private, care sunt adesea numite „magice”, mitul și ritualul sunt deosebit de strâns legate. Multe dintre poveștile de tip mit care apar în textele ritualurilor nu se găsesc în alte surse. Chiar și motivul larg răspândit al zeiței Isis care își salvează fiul otrăvit Horus apare doar în acest tip de text. Egiptologul David Frankfurter susține că aceste ritualuri adaptează tradițiile mitice de bază pentru a se potrivi cu ritualul specific, creând noi povești elaborate (numite istoriole) bazate pe mit. [7] În contrast, J. F. Borghouts spune despre textele magice că nu există „nici o bucată de dovezi că un tip specific de mitologie„ neortodoxă ”a fost inventat. Pentru acest gen”. [8]

O mare parte din mitologia egipteană constă în mituri de origine, care explică începuturile diferitelor elemente ale lumii, inclusiv instituțiile umane și fenomenele naturale. Regatul apare între zei la începutul timpului și mai târziu trecut la faraonii războiul are loc atunci când oamenii încep să lupte între ei după retragerea zeului soarelui pe cer. [9] Miturile descriu, de asemenea, presupusele începuturi ale tradițiilor mai puțin fundamentale. Într-un episod mitic minor, Horus se enervează pe mama sa Isis și îi tăie capul. Isis își înlocuiește capul pierdut cu cel al unei vaci. Acest eveniment explică de ce Isis a fost uneori descrisă cu coarnele unei vaci ca parte a coafurii sale. [10]

Este posibil ca unele mituri să fi fost inspirate de evenimente istorice. Unificarea Egiptului sub faraoni, la sfârșitul perioadei predinastice în jurul anului 3100 î.Hr., a făcut ca regele să fie punctul central al religiei egiptene și, astfel, ideologia regatului a devenit o parte importantă a mitologiei. [11] În urma unificării, zeii care odinioară erau zeități patronale locale au câștigat importanță națională, formând noi relații care leagă zeitățile locale într-o tradiție națională unificată. Geraldine Pinch sugerează că miturile timpurii s-ar fi putut forma din aceste relații. [12] Surse egiptene leagă lupta mitică dintre zeii Horus și Set cu un conflict între regiunile Egiptului de Sus și de Jos, care s-ar fi putut întâmpla la sfârșitul erei predinastice sau în perioada dinastică timpurie. [13] [Nota 1]

După aceste timpuri timpurii, cele mai multe modificări ale mitologiei au dezvoltat și adaptat concepte preexistente, mai degrabă decât să creeze altele noi, deși au existat excepții. [14] Mulți cercetători au sugerat că mitul zeului soarelui care se retrage în cer, lăsând oamenii să lupte între ei, a fost inspirat de ruperea autorității regale și a unității naționale la sfârșitul Vechiului Regat (c. 2686 î.Hr.). 2181 î.Hr.). [15] În Noul Regat (c. 1550–1070 î.Hr.), s-au dezvoltat mituri minore în jurul zeităților precum Yam și Anat care fuseseră adoptate din religia canaanită. În contrast, în epoca greacă și romană (332 î.H. - 641 d.Hr.), cultura greco-romană a avut puțină influență asupra mitologiei egiptene. [16]

Savanții au dificultăți în a defini care credințe egiptene antice sunt mituri. Definiția de bază a mitului sugerată de egiptologul John Baines este „o narațiune sacră sau culturală centrală”. În Egipt, narațiunile care sunt esențiale pentru cultură și religie sunt aproape în întregime despre evenimente între zei. [17] Narațiunile reale despre acțiunile zeilor sunt rare în textele egiptene, în special din perioade timpurii, iar majoritatea referințelor la astfel de evenimente sunt simple mențiuni sau aluzii. Unii egiptologi, precum Baines, susțin că narațiunile suficient de complete pentru a fi numite „mituri” au existat în toate perioadele, dar că tradiția egipteană nu a favorizat scrierea lor. Alții, cum ar fi Jan Assmann, au spus că miturile adevărate erau rare în Egipt și s-ar putea să fi apărut doar pe parcursul istoriei sale, dezvoltându-se din fragmentele de narațiune care apar în primele scrieri. [18] Totuși, recent, Vincent Arieh Tobin [19] și Susanne Bickel au sugerat că narațiunea lungă nu era necesară în mitologia egipteană din cauza naturii sale complexe și flexibile. [20] Tobin susține că narațiunea este chiar străină de mit, deoarece narațiunile tind să formeze o perspectivă simplă și fixă ​​asupra evenimentelor pe care le descriu. Dacă narațiunea nu este necesară pentru mit, orice afirmație care transmite o idee despre natura sau acțiunile unui zeu poate fi numită „mitică”. [19]

La fel ca miturile din multe alte culturi, miturile egiptene servesc pentru a justifica tradițiile umane și pentru a aborda întrebări fundamentale despre lume [21], cum ar fi natura dezordinii și soarta finală a universului. [20] Egiptenii au explicat aceste probleme profunde prin declarații despre zei. [20]

Zeitățile egiptene reprezintă fenomene naturale, de la obiecte fizice precum pământul sau soarele la forțe abstracte precum cunoașterea și creativitatea. Acțiunile și interacțiunile zeilor, credeau egiptenii, guvernează comportamentul tuturor acestor forțe și elemente.[22] În cea mai mare parte, egiptenii nu au descris aceste procese misterioase în scrieri teologice explicite. În schimb, relațiile și interacțiunile zeilor au ilustrat implicit astfel de procese. [23]

Majoritatea zeilor Egiptului, inclusiv mulți dintre cei mai importanți, nu au roluri semnificative în nicio narațiune mitică, [24] deși natura și relațiile lor cu alte zeități sunt adesea stabilite în liste sau declarații goale fără narațiune. [25] Pentru zeii care sunt profund implicați în narațiuni, evenimentele mitice sunt expresii foarte importante ale rolurilor lor în cosmos. Prin urmare, dacă doar narațiunile sunt mituri, mitologia este un element major în înțelegerea religioasă egipteană, dar nu la fel de esențială ca în multe alte culturi. [26]

Adevăratul tărâm al zeilor este misterios și inaccesibil oamenilor. Poveștile mitologice folosesc simbolismul pentru a face înțelegerea evenimentelor din acest tărâm. [28] Nu fiecare detaliu al unei relatări mitice are o semnificație simbolică. Unele imagini și incidente, chiar și în textele religioase, sunt menite pur și simplu ca înfrumusețări vizuale sau dramatice ale unor mituri mai largi și mai semnificative. [29] [30]

Puține povești complete apar în sursele mitologice egiptene. Aceste surse nu conțin adesea decât aluzii la evenimentele la care se referă, iar textele care conțin narațiuni reale spun doar porțiuni dintr-o poveste mai amplă. Astfel, pentru orice mit dat, este posibil ca egiptenii să fi avut doar contururile generale ale unei povești, din care au fost extrase fragmente care descriu anumite incidente. [24] Mai mult, zeii nu sunt personaje bine definite, iar motivațiile pentru acțiunile lor uneori inconsistente sunt rareori date. [31] Miturile egiptene nu sunt, prin urmare, povești pe deplin dezvoltate. Importanța lor rezidă în semnificația lor subiacentă, nu în caracteristicile lor ca povești. În loc să se unească în narațiuni lungi și fixe, ele au rămas extrem de flexibile și non-dogmatice. [28]

Atât de flexibile erau miturile egiptene încât puteau aparent să intre în conflict. Multe descrieri ale creației lumii și ale mișcărilor soarelui apar în textele egiptene, unele foarte diferite între ele. [32] Relațiile dintre zei erau fluide, astfel încât, de exemplu, zeița Hathor putea fi numită mama, soția sau fiica zeului soarelui Ra. [33] Zeitățile separate ar putea fi chiar sincretizate sau legate, ca o singură ființă. Astfel zeul creator Atum a fost combinat cu Ra pentru a forma Ra-Atum. [34]

Un motiv sugerat în mod obișnuit pentru inconsecvențe în mit este că ideile religioase au diferit în timp și în diferite regiuni. [35] Cultele locale ale diferitelor zeități au dezvoltat teologii centrate pe propriii lor zei patroni. [36] Pe măsură ce influența diferitelor culturi s-a schimbat, unele sisteme mitologice au atins dominația națională. În Vechiul Regat (c. 2686-2181 î.Hr.) cel mai important dintre aceste sisteme erau cultele lui Ra și Atum, centrate la Heliopolis. Au format o familie mitică, Ennead, despre care se spunea că ar fi creat lumea. A inclus cele mai importante zeități ale vremii, dar a dat întâietate lui Atum și Ra. [37] Egiptenii au suprapus, de asemenea, vechile idei religioase cu altele noi. De exemplu, zeul Ptah, al cărui cult a fost centrat în Memphis, s-a spus, de asemenea, că este creatorul lumii. Mitul creației Ptah încorporează mituri mai vechi spunând că Ennead este cel care îndeplinește comenzile creative ale lui Ptah. [38] Astfel, mitul îl face pe Ptah mai vechi și mai mare decât Ennead. Mulți cercetători au văzut acest mit ca pe o încercare politică de afirmare a superiorității zeului lui Memphis asupra celor din Heliopolis. [39] Prin combinarea conceptelor în acest fel, egiptenii au produs un set extrem de complicat de zeități și mituri. [40]

Egiptologii de la începutul secolului al XX-lea au crezut că schimbări motivate politic ca acestea sunt principalul motiv pentru imaginiile contradictorii din mitul egiptean. Cu toate acestea, în anii 1940, Henri Frankfort, realizând natura simbolică a mitologiei egiptene, a susținut că ideile aparent contradictorii fac parte din „multiplicitatea abordărilor” pe care egiptenii le-au folosit pentru a înțelege tărâmul divin. Argumentele lui Frankfort stau la baza unei analize mai recente a credințelor egiptene. [41] Schimbările politice au afectat credințele egiptene, dar ideile care au apărut prin aceste schimbări au, de asemenea, un sens mai profund. Mai multe versiuni ale aceluiași mit exprimă aspecte diferite ale aceluiași fenomen, diferiți zei care se comportă în mod similar reflectă legăturile strânse dintre forțele naturale. Simbolurile variate ale mitologiei egiptene exprimă idei prea complexe pentru a fi văzute printr-un singur obiectiv. [28]

Sursele disponibile variază de la imnuri solemne la povești distractive. Fără o singură versiune canonică a vreunui mit, egiptenii au adaptat tradițiile largi ale mitului pentru a se potrivi scopurilor variate ale scrierilor lor. [42] Majoritatea egiptenilor erau analfabeți și, prin urmare, ar fi putut avea o tradiție orală elaborată care transmitea mituri prin povestirea vorbită. Susanne Bickel sugerează că existența acestei tradiții ajută la explicarea de ce multe texte referitoare la mit oferă puține detalii: miturile erau deja cunoscute de fiecare egiptean. [43] Foarte puține dovezi ale acestei tradiții orale au supraviețuit, iar cunoașterea modernă a miturilor egiptene este extrasă din surse scrise și picturale. Doar o mică parte din aceste surse au supraviețuit până în prezent, astfel încât o mare parte din informațiile mitologice care au fost scrise odată s-au pierdut. [25] Aceste informații nu sunt la fel de abundente în toate perioadele, astfel încât credințele pe care egiptenii le-au susținut în unele epoci ale istoriei lor sunt mai puțin înțelese decât credințele din vremuri mai bine documentate. [44]

Surse religioase Edit

Mulți zei apar în lucrări de artă din perioada dinastiei timpurii ale istoriei Egiptului (c. 3100–2686 î.Hr.), dar puține despre acțiunile zeilor pot fi extrase din aceste surse, deoarece includ scrierea minimă. Egiptenii au început să folosească scrierea mai pe larg în Vechiul Regat, în care a apărut prima sursă majoră a mitologiei egiptene: Textele piramidei. Aceste texte sunt o colecție de câteva sute de incantații înscrise în interiorul piramidelor începând cu secolul 24 î.Hr. Au fost primele texte funerare egiptene, menite să asigure că regii îngropați în piramidă vor trece în siguranță prin viața de apoi. Multe dintre descântări fac aluzie la mituri legate de viața de apoi, inclusiv miturile creației și mitul lui Osiris. Multe dintre texte sunt probabil mult mai vechi decât primele lor copii scrise cunoscute și, prin urmare, oferă indicii despre etapele timpurii ale credinței religioase egiptene. [45]

În timpul primei perioade intermediare (c. 2181–2055 î.Hr.), textele piramidei s-au dezvoltat în textele sicriului, care conțin materiale similare și erau disponibile non-regale. Textele funerare de succes, precum Cartea morților în Noul Regat și în Cărți de respirație din perioada târzie (664-323 î.Hr.) și după aceea, s-au dezvoltat din aceste colecții anterioare. Noul Regat a văzut, de asemenea, dezvoltarea unui alt tip de text funerar, care conține descrieri detaliate și coezive ale călătoriei nocturne a zeului soarelui. Textele de acest tip includ Amduat, Cartea Porților, si Cartea Cavernelor. [42]

Templele, ale căror rămășițe supraviețuitoare datează mai ales din Noul Regat și mai târziu, sunt o altă sursă importantă de mit. Multe temple aveau o per-ankh, sau biblioteca templului, care stochează papirusurile pentru ritualuri și alte utilizări. Unele dintre aceste papirusuri conțin imnuri care, laudând un zeu pentru acțiunile sale, se referă adesea la miturile care definesc acțiunile respective. Alte papirusuri ale templului descriu ritualurile, dintre care multe se bazează parțial pe mit. [46] Resturile împrăștiate ale acestor colecții de papirus au supraviețuit până în prezent. Este posibil ca colecțiile să includă înregistrări mai sistematice ale miturilor, dar nu au existat dovezi ale unor astfel de texte. [25] Textele mitologice și ilustrațiile, similare cu cele de pe papirusurile templului, apar și în decorarea clădirilor templului. Templele elaborate și bine conservate din perioadele Ptolemeic și Roman (305 î.Hr.-380 d.Hr.) sunt o sursă de mit deosebit de bogată. [47]

Egiptenii făceau, de asemenea, ritualuri pentru scopuri personale, cum ar fi protecția sau vindecarea bolilor. Aceste ritualuri sunt deseori numite „magice” mai degrabă decât religioase, dar se credea că lucrează pe aceleași principii ca și ceremoniile templului, evocând evenimente mitice ca bază pentru ritual. [48]

Informațiile din surse religioase sunt limitate de un sistem de restricții tradiționale asupra a ceea ce ar putea descrie și descrie. Asasinarea zeului Osiris, de exemplu, nu este niciodată descrisă în mod explicit în scrierile egiptene. [25] Egiptenii credeau că cuvintele și imaginile ar putea afecta realitatea, așa că au evitat riscul de a face real astfel de evenimente negative. [49] Convențiile de artă egipteană erau, de asemenea, slab potrivite pentru portretizarea unor narațiuni întregi, astfel încât majoritatea lucrărilor de artă legate de mit constau din scene individuale rare. [25]

Alte surse Editați

Referințele la mit apar și în literatura egipteană non-religioasă, începând cu Regatul Mijlociu. Multe dintre aceste referințe sunt simple aluzii la motive mitice, dar mai multe povești se bazează în întregime pe narațiuni mitice. Aceste redări mai directe ale mitului sunt deosebit de frecvente în perioadele târzii și greco-romane când, potrivit unor cercetători precum Heike Sternberg, miturile egiptene au ajuns la starea lor cea mai complet dezvoltată. [50]

Atitudinile față de mit în textele egiptene nereligioase variază foarte mult. Unele povești seamănă cu narațiunile din texte magice, în timp ce altele sunt mai clar menite ca divertisment și conțin chiar episoade pline de umor. [50]

O ultimă sursă a mitului egiptean este scrierile scriitorilor greci și romani precum Herodot și Diodor Sicul, care au descris religia egipteană în ultimele secole de existență. Printre acești scriitori se numără Plutarh, a cărui operă De Iside și Osiride conține, printre altele, cea mai lungă relatare antică a mitului lui Osiris. [51] Cunoștințele acestor autori despre religia egipteană erau limitate, deoarece erau excluse din multe practici religioase, iar afirmațiile lor despre credințele egiptene sunt afectate de prejudecățile lor cu privire la cultura egipteană. [25]

Maat Edit

Cuvântul egiptean scris m3ˁt, deseori redate maat sau ma'at, se referă la ordinea fundamentală a universului în credința egipteană. Stabilit la crearea lumii, maat distinge lumea de haosul care a precedat-o și o înconjoară. Maat cuprinde atât comportamentul adecvat al oamenilor, cât și funcționarea normală a forțelor naturii, care fac posibilă viața și fericirea. Deoarece acțiunile zeilor guvernează forțele naturale și miturile exprimă acele acțiuni, mitologia egipteană reprezintă buna funcționare a lumii și susținerea vieții însăși. [52]

Pentru egipteni, cel mai important întreținător uman al maat este faraonul. În mit, faraonul este fiul unei varietăți de zeități. Ca atare, el este reprezentantul lor desemnat, obligat să mențină ordinea în societatea umană la fel ca în natură și să continue ritualurile care le susțin și activitățile lor. [53]

Forma lumii Edit

În credința egipteană, tulburarea care precede lumea ordonată există dincolo de lume ca o întindere infinită de apă fără formă, personificată de zeul Nun. Pământul, personificat de zeul Geb, este o bucată de pământ plat peste care se arcuiește cerul, reprezentat de obicei de zeița Nut. Cei doi sunt separați de personificarea aerului, Shu. Se spune că zeul soarelui Ra călătorește prin cer, prin corpul Nut, însuflețind lumea cu lumina sa. Noaptea, Ra trece dincolo de orizontul vestic în Duat, o regiune misterioasă care se învecinează cu lipsa de formă a Nun. În zori, el iese din Duat în orizontul estic. [54]

Natura cerului și locația Duat sunt incerte. Textele egiptene descriu diferit soarele nocturn ca călătorind sub pământ și în corpul Nut. Egiptologul James P. Allen crede că aceste explicații ale mișcărilor soarelui sunt idei diferite, dar coexistente. În viziunea lui Allen, Nut reprezintă suprafața vizibilă a apelor Nun, cu stelele plutind pe această suprafață. Prin urmare, soarele navighează peste apă într-un cerc, fiecare noapte trecând dincolo de orizont pentru a ajunge la cerul care se arcuiește sub pământul inversat al Duatului. [55] Leonard H. Lesko, totuși, crede că egiptenii au văzut cerul ca pe un baldachin solid și au descris soarele ca călătorind prin Duat deasupra suprafeței cerului, de la vest la est, în timpul nopții. [56] Joanne Conman, modificând modelul lui Lesko, susține că acest cer solid este o cupolă mișcătoare, concavă, care cuprinde un pământ profund convex. Soarele și stelele se mișcă împreună cu această cupolă, iar trecerea lor sub orizont este pur și simplu mișcarea lor peste zone ale pământului pe care egiptenii nu le-au putut vedea. Aceste regiuni ar fi atunci Duat. [57]

Pământurile fertile din Valea Nilului (Egiptul de Sus) și Delta (Egiptul de Jos) se află în centrul lumii în cosmologia egipteană. În afara lor sunt deșerturile infertile, care sunt asociate cu haosul care se află dincolo de lume. [58] Undeva dincolo de ele se află orizontul, akhet. Acolo, doi munți, în est și vest, marchează locurile în care soarele intră și iese din Duat. [59]

Națiunile străine sunt asociate cu deșerturile ostile din ideologia egipteană. Oamenii străini, de asemenea, sunt în general aglomerați cu „cele nouă arcuri”, oameni care amenință stăpânirea faraonică și stabilitatea maat, deși popoarele aliate sau supuse Egiptului pot fi privite mai pozitiv. [60] Din aceste motive, evenimentele din mitologia egipteană au loc rareori în țări străine. În timp ce unele povești se referă la cer sau la Duat, Egiptul însuși este de obicei scena acțiunilor zeilor. Adesea, chiar și miturile stabilite în Egipt par să aibă loc pe un plan de existență separat de cel locuit de oameni vii, deși în alte povești, oamenii și zeii interacționează. În ambele cazuri, zeii egipteni sunt profund legați de pământul lor natal. [58]

Time Edit

Viziunea egiptenilor asupra timpului a fost influențată de mediul lor. În fiecare zi, răsărea și apunea soarele, aducând lumină pământului și reglând activitatea umană în fiecare an, Nilul inunda, reînnoind fertilitatea solului și permițând agricultura extrem de productivă care a susținut civilizația egipteană. Aceste evenimente periodice i-au inspirat pe egipteni să vadă tot timpul ca pe o serie de tipare recurente reglementate de maat, reînnoind zeii și universul. [2] Deși egiptenii au recunoscut că diferite epoci istorice diferă în particularitățile lor, tiparele mitice domină percepția egipteană asupra istoriei. [61]

Multe povești egiptene despre zei sunt caracterizate ca având loc într-un timp primordial când zeii erau manifestați pe pământ și stăpâneau asupra lui. După acest timp, egiptenii au crezut că autoritatea pe pământ a trecut la faraonii umani. [62] Această eră primară pare să fie anterioară începutului călătoriei soarelui și a modelelor recurente ale lumii actuale. La celălalt capăt al timpului se află sfârșitul ciclurilor și dizolvarea lumii. Deoarece aceste perioade îndepărtate se pretează la narațiune liniară mai bine decât ciclurile prezentului, John Baines le vede ca fiind singurele perioade în care au loc adevărate mituri. [63] Cu toate acestea, într-o oarecare măsură, aspectul ciclic al timpului a fost prezent și în trecutul mitic. Egiptenii au văzut chiar și poveștile care au fost stabilite în acel moment ca fiind mereu adevărate. Mitul a fost făcut real de fiecare dată când au avut loc evenimentele cu care au fost legate. Aceste evenimente erau sărbătorite cu ritualuri, care adesea evocau mituri. [64] Ritualul a permis ca timpul să se întoarcă periodic la trecutul mitic și să reînnoiască viața în univers. [65]

Unele dintre cele mai importante categorii de mituri sunt descrise mai jos. Datorită naturii fragmentare a miturilor egiptene, există puține indicații în sursele egiptene ale unei secvențe cronologice de evenimente mitice. [66] Cu toate acestea, categoriile sunt aranjate într-o ordine cronologică foarte slabă.

Editare creație

Printre cele mai importante mituri s-au numărat cele care descriu crearea lumii. Egiptenii au dezvoltat multe relatări despre creație, care diferă foarte mult în ceea ce privește evenimentele pe care le descriu. În special, zeitățile creditate cu crearea lumii variază în fiecare cont. Această diferență reflectă parțial dorința orașelor și preoțiilor din Egipt de a-și exalta propriii zei patroni atribuindu-le creația. Cu toate acestea, diferitele relatări nu au fost considerate contradictorii, în schimb, egiptenii au văzut procesul de creație ca având multe aspecte și implicând multe forțe divine. [67]

O caracteristică comună a miturilor este apariția lumii din apele haosului care o înconjoară. Acest eveniment reprezintă înființarea maat și originea vieții. O tradiție fragmentară se concentrează pe cei opt zei ai Ogdoadului, care reprezintă caracteristicile apei primitive în sine. Acțiunile lor dau naștere soarelui (reprezentat în miturile creației de diverși zei, în special Ra), a cărui naștere formează un spațiu de lumină și uscăciune în apa întunecată. [68] Soarele răsare din prima movilă de uscat, un alt motiv obișnuit în miturile creației, care a fost probabil inspirat de vederea unor movile de pământ care apăreau în timp ce inundația Nilului se retrăgea. Odată cu apariția zeului soarelui, întemeietorul maat, lumea are primul său conducător. [69] Relatările din primul mileniu î.Hr. se concentrează pe acțiunile zeului creator în supunerea forțelor haosului care amenință lumea nou ordonată. [14]

Atum, un zeu strâns legat de soare și movila primordială, este punctul central al unui mit al creației datând cel puțin din vechiul regat. Atum, care încorporează toate elementele lumii, există în ape ca ființă potențială. În momentul creației, el apare pentru a produce alți zei, rezultând un set de nouă zeități, Ennead, care include Geb, Nut și alte elemente cheie ale lumii. Ennead poate, prin extensie, să reprezinte toți zeii, astfel încât creația sa reprezintă diferențierea potențialului unificat al lui Atum în multiplicitatea elementelor prezente în lume. [70]

În timp, egiptenii au dezvoltat perspective mai abstracte asupra procesului de creație. Până la momentul Textele sicriului, au descris formarea lumii ca realizarea unui concept dezvoltat mai întâi în mintea zeului creator. Forța lui heka, sau magia, care leagă lucrurile din tărâmul divin și lucrurile din lumea fizică, este puterea care leagă conceptul original al creatorului de realizarea sa fizică. Heka el însuși poate fi personificat ca zeu, dar acest proces intelectual de creație nu este asociat numai cu acel zeu. O inscripție din a treia perioadă intermediară (c.1070–664 î.Hr.), al cărui text poate fi mult mai vechi, descrie procesul în detaliu și îl atribuie zeului Ptah, a cărui strânsă asociere cu meșterii îl face o zeitate potrivită pentru a da o formă fizică viziunii creative originale. Imnurile din Noul Regat îl descriu pe zeul Amon, o putere misterioasă care se află chiar în spatele celorlalți zei, ca fiind sursa supremă a acestei viziuni creative. [71]

Originea oamenilor nu este o caracteristică majoră a poveștilor de creație egiptene. În unele texte, primii oameni izvorăsc din lacrimi pe care Ra-Atum sau aspectul său feminin, Ochiul lui Ra, le varsă într-un moment de slăbiciune și suferință, prefigurând natura defectuoasă și viețile îndurerate ale oamenilor. Alții spun că oamenii sunt mulați din lut de zeul Khnum. Dar, în general, accentul miturilor creației este mai degrabă stabilirea ordinii cosmice decât locul special al oamenilor în cadrul ei. [72]

Domnia zeului soarelui Edit

În perioada trecutului mitic de după creație, Ra locuiește pe pământ ca rege al zeilor și al oamenilor. Această perioadă este cel mai apropiat de o epocă de aur în tradiția egipteană, perioada de stabilitate pe care egiptenii au căutat constant să o evoce și să o imite. Cu toate acestea, poveștile despre domnia lui Ra se concentrează pe conflictele dintre el și forțe care îi perturbă conducerea, reflectând rolul regelui în ideologia egipteană ca executor al maat. [73]

Într-un episod cunoscut în diferite versiuni din textele templului, unii zei sfidează autoritatea lui Ra, iar el îi distruge cu ajutorul și sfaturile altor zei precum Thoth și Horus cel Bătrân. [74] [Nota 2] La un moment dat, el se confruntă cu disidența chiar și de la o extensie a sa, Ochiul lui Ra, care poate acționa independent de el sub forma unei zeițe. Zeița Ochiului se enervează pe Ra și fuge de el, rătăcind sălbatic și periculos în țările din afara Egiptului. Slăbit de absența ei, Ra trimite pe unul dintre ceilalți zei - Shu, Thoth sau Anhur, în diferite relatări - să o recupereze, prin forță sau convingere. Deoarece Ochiul lui Ra este asociat cu steaua Sothis, a cărei creștere heliacală a semnalat începutul potopului Nilului, întoarcerea zeiței Ochiului în Egipt coincide cu inundația dătătoare de viață. La întoarcerea ei, zeița devine consoarta lui Ra sau a zeului care a recuperat-o. Pacificarea ei restabilește ordinea și reînnoiește viața. [76]

Pe măsură ce Ra îmbătrânește și slăbește, și umanitatea se întoarce împotriva lui. Într - un episod numit adesea "Distrugerea omenirii", relatat în Cartea vacii cerești, Ra descoperă că omenirea planifică rebeliunea împotriva lui și își trimite Ochiul pentru a-i pedepsi. Ea ucide mulți oameni, dar se pare că Ra decide că el nu vrea ca ea să distrugă toată omenirea. Are bere vopsită în roșu pentru a semăna cu sângele și o întinde pe câmp. Zeița Ochilor bea bere, devine beată și își încetează furia. Ra se retrage apoi în cer, obosit să domnească pe pământ și își începe călătoria zilnică prin ceruri și Duat. Oamenii supraviețuitori sunt constrânși și atacă oamenii dintre ei care au complotat împotriva lui Ra. Acest eveniment este originea războiului, a morții și a luptei constante a oamenilor pentru a proteja maat din acțiunile distructive ale altor oameni. [77]

În Cartea vacii cerești, rezultatele distrugerii omenirii par să marcheze sfârșitul domniei directe a zeilor și a timpului liniar al mitului. Începutul călătoriei lui Ra este începutul timpului ciclic al prezentului. [63] Cu toate acestea, în alte surse, timpul mitic continuă după această schimbare. Relatările egiptene oferă secvențe ale conducătorilor divini care iau locul zeului soarelui ca rege pe pământ, fiecare domnind de multe mii de ani. [78] Deși relatările diferă cu privire la ce zei au domnit și în ce ordine, succesiunea de la Ra-Atum la descendenții săi Shu și Geb - în care regatul trece la mascul în fiecare generație a Enneadului - este comună. Amândoi se confruntă cu revolte care sunt paralele cu cele din domnia zeului soarelui, dar revolta care primește cea mai mare atenție în sursele egiptene este cea din domnia moștenitorului lui Geb Osiris. [79]

Mitul lui Osiris Edit

Colecția de episoade din jurul morții și succesiunii lui Osiris este cea mai elaborată dintre toate miturile egiptene și a avut cea mai răspândită influență în cultura egipteană. [80] În prima porțiune a mitului, Osiris, care este asociat atât cu fertilitatea, cât și cu regatul, este ucis și poziția sa uzurpată de fratele său Set. În unele versiuni ale mitului, Osiris este de fapt dezmembrat și bucățile cadavrului său împrăștiate prin Egipt. Sora și soția lui Osiris, Isis, găsește corpul soțului ei și îl readuce la întreg. [81] Ea este asistată de zeități funerare, cum ar fi Neftis și Anubis, iar procesul de restaurare a lui Osiris reflectă tradițiile egiptene de îmbălsămare și înmormântare. Apoi Isis îl reînvie pe Osiris pentru a concepe împreună cu el un moștenitor: zeul Horus. [82]

Următoarea porțiune a mitului se referă la nașterea și copilăria lui Horus. Isis își naște și își crește fiul în locuri izolate, ascunse de amenințarea lui Set. Episoadele din această fază a mitului se referă la eforturile Isis de a-și proteja fiul de Set sau de alte ființe ostile sau de a-l vindeca de boală sau rănire. În aceste episoade, Isis este simbolul devoțiunii materne și un puternic practicant al magiei vindecătoare. [83]

În a treia fază a poveștii, Horus concurează cu Set pentru regat. Lupta lor cuprinde un număr mare de episoade separate și variază în caracter, de la un conflict violent la o judecată legală a zeilor adunați. [84] Într-un episod important, Set scoate unul sau ambii ochi ai lui Horus, care mai târziu sunt restaurați prin eforturile de vindecare ale lui Thoth sau Hathor. Din acest motiv, Ochiul lui Horus este un simbol proeminent al vieții și al bunăstării în iconografia egipteană. Deoarece Horus este un zeu al cerului, cu un ochi echivalat cu soarele și celălalt cu luna, distrugerea și restaurarea ochiului unic explică de ce luna este mai puțin strălucitoare decât soarele. [85]

Textele prezintă două rezoluții diferite pentru concursul divin: una în care Egiptul este împărțit între cei doi reclamanți și alta în care Horus devine singurul conducător. În ultima versiune, înălțarea lui Horus, moștenitorul de drept al lui Osiris, simbolizează restabilirea maat după regula nedreaptă a lui Set. Cu ordinea restabilită, Horus poate îndeplini riturile funerare pentru tatăl său, care sunt datoria sa de fiu și moștenitor. Prin acest serviciu lui Osiris i se dă o nouă viață în Duat, al cărui conducător devine. Relația dintre Osiris ca rege al morților și Horus ca rege al celor vii reprezintă relația dintre fiecare rege și predecesorii săi decedați. Între timp, Osiris reprezintă regenerarea vieții. Pe pământ i se atribuie creșterea anuală a culturilor, iar în Duat este implicat în renașterea soarelui și a sufletelor umane decedate. [86]

Deși Horus reprezintă într-o oarecare măsură orice faraon viu, el nu este sfârșitul descendenței zeilor conducători. El este succedat mai întâi de zei și apoi de spirite care reprezintă amintiri slabe ale conducătorilor predinastici ai Egiptului, sufletele lui Nekhen și Pe. Ei leagă conducătorii cu totul mitici de partea finală a secvenței, descendența regilor istorici ai Egiptului. [62]

Nașterea copilului regal Edit

Mai multe texte egiptene disparate abordează o temă similară: nașterea unui copil tată divin care este moștenitorul regatului. Cea mai timpurie apariție cunoscută a unei astfel de povești nu pare a fi un mit, ci o poveste populară amuzantă, găsită în Papirusul Westcar al Regatului Mijlociu, despre nașterea primilor trei regi din a cincea dinastie a Egiptului. În acea poveste, cei trei regi sunt descendenții lui Ra și ai unei femei umane. Aceeași temă apare într-un context ferm religios în Noul Regat, când conducătorii Hatshepsut, Amenhotep al III-lea și Ramsesa II au descris în reliefurile templului propria concepție și naștere, în care zeul Amon este tatăl și regina istorică mama. Afirmând că regele își are originea în rândul zeilor și a fost creat în mod deliberat de cel mai important zeu al perioadei, povestea oferă un fundal mitic încoronării regelui, care apare alături de povestea nașterii. Conexiunea divină legitimează stăpânirea regelui și oferă o justificare a rolului său de mijlocitor între zei și oameni. [87]

Scene similare apar în multe temple post-Noul Regat, dar de data aceasta evenimentele pe care le descriu implică numai zeii. În această perioadă, majoritatea templelor erau dedicate unei familii mitice de zeități, de obicei un tată, o mamă și un fiu. În aceste versiuni ale poveștii, nașterea este cea a fiului din fiecare triadă. [88] Fiecare dintre acești zei-copii este moștenitorul tronului, care va restabili stabilitatea țării. Această schimbare a concentrării de la regele uman la zeii care îi sunt asociați reflectă o scădere a statutului faraonului în etapele târzii ale istoriei egiptene. [87]

Călătoria soarelui Edit

Mișcările lui Ra prin cer și Duat nu sunt complet povestite în surse egiptene, [89] deși textele funerare precum Amduat, Cartea Porților, și Cartea Cavernelor relatează jumătatea nopții călătoriei în secvențe de vinete. [90] Această călătorie este esențială pentru natura lui Ra și pentru susținerea întregii vieți. [30]

Călătorind peste cer, Ra aduce lumină pe pământ, susținând toate lucrurile care trăiesc acolo. El atinge vârful forței sale la prânz și apoi îmbătrânește și slăbește în timp ce se îndreaptă spre apus. Seara, Ra ia forma lui Atum, zeul creator, cel mai vechi dintre toate lucrurile din lume. Conform primelor texte egiptene, la sfârșitul zilei el scuipă toate celelalte zeități, pe care le-a devorat la răsăritul soarelui. Aici reprezintă stelele, iar povestea explică de ce stelele sunt vizibile noaptea și aparent absente în timpul zilei. [91]

La apusul soarelui Ra trece prin akhet, orizontul, în vest. Uneori orizontul este descris ca o poartă sau ușă care duce la Duat. La alții, zeița cerului Nut se spune că îl înghite pe zeul soarelui, astfel încât călătoria sa prin Duat este asemănată cu o călătorie prin corpul ei. [92] În textele funerare, Duat-ul și zeitățile din el sunt prezentate în imagini elaborate, detaliate și care variază foarte mult. Aceste imagini simbolizează natura minunată și enigmatică a Duatului, unde atât zeii, cât și morții sunt reînnoiți prin contactul cu puterile originale ale creației. Într-adevăr, deși textele egiptene evită să o spună în mod explicit, intrarea lui Ra în Duat este văzută ca moartea sa. [93]

Anumite teme apar în mod repetat în reprezentările călătoriei. Ra depășește numeroase obstacole în cursul său, reprezentativ pentru efortul necesar pentru a menține maat. Cea mai mare provocare este opoziția lui Apep, un zeu șarpe care reprezintă aspectul distructiv al dezordinii și care amenință să distrugă zeul soarelui și să arunce creația în haos. [95] În multe dintre texte, Ra depășește aceste obstacole cu ajutorul altor zeități care călătoresc cu el, susțin diferite puteri care sunt necesare pentru a susține autoritatea lui Ra. [96] În pasajul său, Ra aduce de asemenea lumină Duatului, însuflețind morții binecuvântați care locuiesc acolo. În schimb, dușmanii săi - oameni care au subminat maat—Sunt chinuiți și aruncați în gropi întunecate sau lacuri de foc. [97]

Evenimentul cheie în călătorie este întâlnirea lui Ra și Osiris. În Noul Regat, acest eveniment s-a transformat într-un simbol complex al concepției egiptene despre viață și timp. Osiris, retrogradat în Duat, este ca un corp mumificat în mormântul său. Ra, care se mișcă la nesfârșit, este ca ba, sau suflet, al unui om decedat, care poate călători ziua, dar trebuie să se întoarcă în corpul său în fiecare noapte. Când Ra și Osiris se întâlnesc, se îmbină într-o singură ființă. Împerecherea lor reflectă viziunea egipteană a timpului ca un model continuu de repetare, un membru (Osiris) fiind întotdeauna static, iar celălalt (Ra) trăind într-un ciclu constant. Odată ce s-a unit cu puterea regenerativă a lui Osiris, Ra își continuă călătoria cu o vitalitate reînnoită. [65] Această reînnoire face posibilă apariția lui Ra în zori, care este văzută ca renașterea soarelui - exprimată printr-o metaforă în care Nut îl naște pe Ra după ce l-a înghițit - și repetarea primului răsărit în momentul creare. În acest moment, zeul răsărit al soarelui înghite încă o dată stelele, absorbindu-le puterea. [91] În această stare revitalizată, Ra este descris ca un copil sau ca zeul scarabei Khepri, ambii reprezentând renaștere în iconografia egipteană. [98]

Sfârșitul universului Edit

Textele egiptene tratează de obicei dizolvarea lumii ca o posibilitate de evitat și, din acest motiv, nu o descriu adesea în detaliu. Cu toate acestea, multe texte fac aluzie la ideea că lumea, după nenumărate cicluri de reînnoire, este destinată să se termine. Acest scop este descris într-un pasaj din Textele sicriului și una mai explicită în Cartea morților, în care Atum spune că într-o bună zi va dizolva lumea ordonată și va reveni la starea sa primitivă, inertă, în apele haosului. Toate lucrurile, în afară de creator, vor înceta să mai existe, cu excepția lui Osiris, care va supraviețui împreună cu el. [99] Detaliile despre această perspectivă eshatologică sunt lăsate neclare, inclusiv soarta morților asociați cu Osiris. [100] Cu toate acestea, împreună cu zeul creator și zeul reînnoirii împreună în apele care au dat naștere lumii ordonate, există potențialul ca o nouă creație să apară în același mod ca vechiul. [101]

În religie Edit

Deoarece egiptenii rareori au descris în mod explicit ideile teologice, ideile implicite ale mitologiei au format o mare parte din baza religiei egiptene. Scopul religiei egiptene era menținerea maat, iar conceptele pe care miturile le exprimă au fost considerate esențiale maat. Ritualurile religiei egiptene erau menite să facă evenimentele mitice și conceptele pe care le reprezentau să fie reale încă o dată, reînnoind astfel maat. [64] Se credea că ritualurile obțineau acest efect prin forța lui heka, aceeași legătură între tărâmurile fizice și divine care au permis creația originală. [103]

Din acest motiv, ritualurile egiptene includeau adesea acțiuni care simbolizau evenimentele mitice. [64] Ritualurile templului includeau distrugerea modelelor care reprezentau zei maligni precum Set sau Apophis, vrăji magice private invitate pe Isis să vindece bolnavii, așa cum a făcut-o pentru Horus, [104] și rituri funerare, cum ar fi ceremonia Deschiderii gurii [105] ] și ofrandele rituale către morți au evocat mitul învierii lui Osiris. [106] Cu toate acestea, ritualurile rareori, chiar dacă vreodată, implicau reconstituiri dramatice ale miturilor. Există cazuri limită, cum ar fi o ceremonie care face aluzie la mitul Osiris în care două femei au preluat rolurile lui Isis și Neftis, dar cercetătorii nu sunt de acord cu privire la faptul că aceste spectacole au format secvențe de evenimente. [107] O mare parte din ritualul egiptean a fost axat pe activități mai de bază, cum ar fi oferirea de ofrande zeilor, cu teme mitice care serveau ca fundal ideologic, mai degrabă decât ca punct central al unui rit. [108] Cu toate acestea, mitul și ritualul s-au influențat puternic reciproc. Miturile ar putea inspira ritualuri, cum ar fi ceremonia cu Isis și Neftis și ritualurile care nu aveau inițial o semnificație mitică ar putea fi reinterpretate ca având una, ca în cazul oferirii de ceremonii, în care mâncarea și alte obiecte oferite zeilor sau morților au fost echivalate cu Ochiul lui Horus. [109]

Regatul a fost un element cheie al religiei egiptene, prin rolul regelui de legătură între umanitate și zei. Mituri explică fundalul acestei legături între regalitate și divinitate. Miturile despre Ennead îl stabilesc pe rege ca moștenitor al descendenței conducătorilor, ajungând la creator, mitul nașterii divine afirmă că regele este fiul și moștenitorul unui zeu, iar miturile despre Osiris și Horus subliniază această succesiune de drept la tronul este esențial pentru menținerea maat. Astfel, mitologia a oferit rațiunea pentru însăși natura guvernului egiptean. [110]

În artă Edit

Ilustrațiile zeilor și evenimentelor mitice apar pe larg alături de scrierea religioasă din morminte, temple și texte funerare. [42] Scenele mitologice din lucrările de artă egiptene sunt rareori plasate în ordine ca o narațiune, dar scenele individuale, în special înfățișând învierea lui Osiris, apar uneori în lucrările de artă religioase. [111]

Aluziile la mit au fost foarte răspândite în arta și arhitectura egipteană. În proiectarea templului, calea centrală a axei templului a fost asemănată cu calea zeului soarelui pe cer, iar sanctuarul de la capătul căii a reprezentat locul creației din care s-a ridicat. Decorul templului a fost umplut cu embleme solare care au subliniat această relație. În mod similar, coridoarele mormintelor erau legate de călătoria zeului prin Duat și camera de înmormântare cu mormântul lui Osiris. [112] Piramida, cea mai cunoscută dintre toate formele arhitecturale egiptene, s-ar putea să fi fost inspirată de simbolismul mitic, deoarece reprezenta movila creației și răsăritul original al soarelui, adecvate unui monument menit să asigure renașterea proprietarului după moarte. [113] Simbolurile din tradiția egipteană au fost frecvent reinterpretate, astfel încât semnificațiile simbolurilor mitice să se poată schimba și înmulți în timp, precum miturile în sine. [114]

Opere de artă mai obișnuite au fost, de asemenea, concepute pentru a evoca teme mitice, cum ar fi amuletele pe care egiptenii le purtau în mod obișnuit pentru a invoca puterile divine. Ochiul lui Horus, de exemplu, era o formă foarte obișnuită pentru amuletele de protecție, deoarece reprezenta bunăstarea lui Horus după restaurarea ochiului său pierdut. [115] Amuletele în formă de scarabeu simbolizau regenerarea vieții, referindu-se la zeul Khepri, forma pe care se spune că zeul soarelui o ia în zori. [116]

În literatură Edit

Teme și motive din mitologie apar frecvent în literatura egipteană, chiar și în afara scrierilor religioase. Un text de instrucție timpuriu, „Învățătura pentru regele Merykara” din Regatul Mijlociu, conține o scurtă referință la un mit de un fel, posibil Distrugerea omenirii, cea mai veche nuvelă egipteană cunoscută, „Povestea marinarului naufragiat”, încorporează idei despre zei și eventuala dizolvare a lumii într-o poveste stabilită în trecut. Unele povești ulterioare își iau o mare parte din complotul lor din evenimente mitice: „Povestea celor doi frați” adaptează părți ale mitului Osiris într-o poveste fantastică despre oamenii obișnuiți, iar „Orbirea adevărului prin falsitate” transformă conflictul dintre Horus și Set în o alegorie. [117]

Un fragment de text despre acțiunile lui Horus și Set datează din Regatul Mijlociu, sugerând că poveștile despre zei au apărut în acea epocă. Mai multe texte de acest tip sunt cunoscute din Noul Regat și multe altele au fost scrise în perioada târzie și greco-romană. Deși aceste texte sunt mai clar derivate din mit decât cele menționate mai sus, ele încă adaptează miturile în scopuri nereligioase.„Contendentele lui Horus și Seth”, din Noul Regat, spune povestea conflictului dintre cei doi zei, adesea cu un ton plin de umor și aparent ireverențios. „Mitul ochiului soarelui” din epoca romană încorporează fabule într-o poveste încadrată luată din mit. Scopurile ficțiunii scrise ar putea afecta și narațiunile din textele magice, la fel ca în povestea Noului Regat „Isis, fiul femeii bogate și soția pescarului”, care transmite un mesaj moral care nu are legătură cu scopul său magic. Varietatea modurilor în care aceste povești tratează mitologia demonstrează gama largă de scopuri pe care mitul le-ar putea servi în cultura egipteană. [118]


Relația cu alți zei

Datorită faptului că se afla cu mult înaintea oricărei înregistrări supraviețuitoare, este greu să identificăm punctul exact din istorie când a apărut pentru prima dată Hathor. Unii cercetători cred că a fost populară încă din 3200-3000 î.Hr., datorită unei zeițe cu cap de vacă care apare pe paleta Narmer.

Această teorie pare să fie susținută de un pasaj din Textele piramidei (2613-2181 î.e.n.), cele mai vechi scrieri religioase din lume. Unii, totuși, susțin că figura în cauză a fost de fapt Bat, o altă zeiță a vacii a cărei legendă Hathor ar fi putut evolua.

Indiferent, Hathor este o zeitate incredibil de veche, care a avut o relație destul de complicată cu multe dintre zeitățile masculine din Egiptul antic. Luați-l pe Ra, zeul soarelui, de exemplu. La un moment dat sau altul, se zvonea că Hathor ar fi mama, fiica, soția sau orice combinație a celor trei.

Unii oameni cred că Isis a evoluat din Hathor de-a lungul timpului, deoarece cele două sunt adesea greu de diferențiat.

Apoi, Horus, zeul cerului. Se spune despre Hathor că este mama lui, dar din nou, la fel și Isis. Acesta este unul dintre multele motive pentru care unii oameni cred că Isis a evoluat din Hathor de-a lungul timpului, deoarece cele două sunt adesea greu de diferențiat.

Deși Egiptul antic ne-a lăsat o impresie destul de tulbure și, uneori, de tip tabloid despre originea zeiței & # 8217, există o poveste care pare să fi fost printre cele mai populare.

Această poveste implică faptul că, deși Hathor a ajuns să fie personificarea iubirii în zilele ei ulterioare, a fost doar după un trecut mult mai umbros. Într-o poveste descrisă într-un text antic numit Cartea vacii cerești, se desfășoară o poveste în care puternicul zeu soare Ra devine incredibil de supărat pe umanitate.

La fel ca Dumnezeul biblic din povestea lui Noe și a arcei, Ra a decis că oamenii s-au transformat cu toții în creaturi rele și nerecunoscătoare. El a decis să-și dezlănțuie mânia pe pământ printr-o zeiță de război cunoscută sub numele de Sekhmet, care va servi drept ochiul lui # 8220 al lui Ra. & # 8221

Unii spun că Hathor a fost transformată în Sekhmet, alții că a fost prima dată născută ca Sekhmet și transformată în Hathor mai târziu. Indiferent de situație, în acel moment nu era foarte drăguță.


Culorile roșii în Egiptul antic

Roșu (denumire egipteană antică "deshr ") a fost în primul rând culoarea haosului și a dezordinii - culoarea deșertului (numele egiptean antic "deshret, " pământul roșu) care a fost considerat opusul pământului negru fertil („kemet "). Unul dintre principalii pigmenți roșii, ocru roșu, a fost obținut din deșert. (Ierogliful pentru roșu este pustnicul ibis, o pasăre care, spre deosebire de celelalte ibis din Egipt, trăiește în zone uscate și mănâncă insecte și creaturi mici.)

Roșul era, de asemenea, culoarea focului și furiei distructive și era folosit pentru a reprezenta ceva periculos.

Prin relația sa cu deșertul, roșul a devenit culoarea zeului Seth, zeul tradițional al haosului și a fost asociat cu moartea - deșertul era un loc în care oamenii erau exilați sau trimiși la muncă în mine. Deșertul era, de asemenea, considerat ca intrarea în lumea interlopă unde soarele dispărea în fiecare noapte.

Ca haos, roșul era considerat opusul culorii albe. În ceea ce privește moartea, era opusul verde și negru.

În timp ce roșul era cea mai puternică dintre toate culorile din Egiptul Antic, acesta era, de asemenea, o culoare a vieții și a protecției - derivată din culoarea sângelui și puterea de susținere a vieții a focului. Prin urmare, a fost utilizat în mod obișnuit pentru amulete de protecție.


Priveste filmarea: Daca Ai Fi Trait In Egiptul Antic (Ianuarie 2022).