Articole

Funeraliile romane

Funeraliile romane

Înmormântarea romană a fost un rit de trecere care a însemnat tranziția între stările de viață și moarte. Era foarte important să se desfășoare ceremoniile și înmormântarea corespunzătoare pentru a evita ca un spirit rău intenționat să se ridice din lumea interlopă. Deși nu a fost transmisă nicio descriere directă a practicilor funerare romane, există numeroase surse antice care oferă relatări despre înmormântările antice. În general, existau cinci părți ale unei înmormântări romane: o procesiune, incinerare și înmormântare, elogie, sărbătoare și comemorare.

Procesiune

Cortegiul funerar a fost marcat de mișcarea corpurilor, atât vii, cât și morți, și de zgomotul puternic pe care l-a generat. Cu cât decedatul era mai bogat și mai faimos în viață, cu atât mai strălucitoare ar urma procesiunea funerară alături de mimi și muzicieni. Pentru cei săraci, poate doar câțiva flautiști ar cânta muzică la procesiune.

Plângătorii profesioniști au format o mare parte din cortegie. Acestea erau femei care nu erau membre ale familiei decedatului și trebuiau plătite pentru a participa. Potrivit relațiilor despre înmormântări, aceștia vor plânge puternic și, literalmente, și-au rupt părul și și-au zgâriat fețele în doliu. Un număr mare de jelitori profesioniști au însemnat că decedatul era o persoană bogată și puternică.

Oamenii liberi sau clienții decedaților au participat, de asemenea, la procesiune ca o modalitate de a arăta respect față de patronul lor. Actori cu imaginează (măștile ancestrale) au format următoarea parte a procesiunii. Acești actori se vor îmbrăca în strămoșii defunctului și își vor reproduce personajele. Închinarea strămoșilor era absolut centrală în credințele romanilor despre moarte și viața de apoi. Abia după ce actorii îmbrăcați în strămoși au trecut, trupul decedatului a fost transportat. Cadavrul a fost transportat într-o catafalc (o tavă asemănătoare unui pat). A urmat familia decedatului, marcând sfârșitul a ceea ce a fost în multe privințe o procesiune mult mai mare decât ceea ce s-ar găsi într-o nuntă.

Se credea că până când corpul nu a fost înroșit, „umbra” (spiritul) nu traversase râul Styx.

Incinerare și înmormântare

În caz de incinerare, corpul a fost dus la necropolă („Orașul morților”) și așezat pe un pir funerar. A fost apoi ars, iar cenușa și fragmentele rămase de oase și dinți au fost internate într-o urnă funerară. Se credea că până când corpul nu a fost înmormântat, „umbra” (spiritul) nu traversase încă râul Styx (râul care duce unul din Lumea celor Vii în Lumea Morților). Astfel, s-a simțit că impresia psihică a decedatului a rămas în continuare în jurul prietenilor și familiei, iar spiritul ar deveni supărat dacă s-ar spune ceva negativ despre asta.

În timp ce incinerarea a fost metoda mai obișnuită de la formarea Romei până la mijlocul secolului al II-lea d.Hr., inhumarea (sau înmormântarea) a preluat în cele din urmă ca metodă preferată. Corpul ar fi plasat în interiorul unui sicriu, numit sarcofag, care era adesea masiv și bogat decorat. Corpul nu a fost îngropat cu niciun fel de bunuri. Aceasta a fost o practică foarte veche în toată Marea Mediterană, dar una care a fost folosită cu greu în Roma, mai ales atunci când incinerarea era cea mai obișnuită metodă.

Istoria iubirii?

Înscrieți-vă la newsletter-ul nostru săptămânal gratuit!

În Egiptul roman, exista o pictură incredibil de realistă a decedatului atașată la partea din față a sarcofagului. Romanii au pus mult accent pe a ști cum arată persoana moartă. Drept urmare, aceste picturi erau atât de realiste încât semănau cu fotografiile moderne. Acest nivel de competență tehnică în reprezentarea chipurilor umane nu a fost atins din nou în altă parte timp de cel puțin încă 600 sau 700 de ani.

Elogiu

Dacă persoana decedată a fost un membru important al societății sau dacă a făcut o impresie puternică asupra familiei sale, familia ar oferi un elogiu la înmormântare. Multe exemple de elogii care au fost rostite la înmormântările romane au supraviețuit până în prezent.

SĂRBĂTOARE

Nicio înmormântare nu a fost completă decât dacă a existat o sărbătoare rituală la sfârșitul acesteia. Înmormântarea a fost ultimul semn care i-a spus decedatului că el / ea ar putea continua în lumea interlopă și familia va putea merge mai departe.

Comemorare

Odată ce trupul a fost îngropat sau incinerat, decedatul a trebuit să fie amintit. Statul roman a pus deoparte anumite zile în fiecare an pentru a-și aminti de cei dragi, inclusiv Parentalia, care a avut loc în perioada 13-21 februarie, pentru a onora strămoșii familiei. Familiile individuale au avut și zile personale pentru comemorarea decedatului.

S-a crezut că, dacă familia decedatului s-ar aduna în jurul mormântului său și ar face o ofrandă, acest lucru ar activa și placă „umbra” (cu alte cuvinte, „umbra” sau spiritul ar putea aminti unele detalii despre viața sa, mai degrabă decât să continue să plutească în jurul lumii interlope fără nicio amintire a existenței sale).

Moartea unui împărat

După moartea unui împărat, el va fi îngropat în interiorul orașului. Aceasta a fost o onoare rezervată doar celor mai excepționali și ilustri oameni; majoritatea romanilor trebuiau îngropați în afara orașului.

Se credea, de asemenea, că Împărații nu deveneau nuanțe (spirite) ca alții; mai degrabă, au devenit zei printr-un proces cunoscut sub numele de apoteoză. Ca atare, comemorarea împăratului a fost mult mai impresionantă și au fost ridicate monumente mai scumpe. Coloana lui Traian, sub care Optimus Princeps„cenușa a fost îngropată, este unul dintre cele mai cunoscute monumente romane.


Nouă fapte ciudate și minunate despre moarte și practici funerare

Yvonne Inall primește finanțare de la Consiliul de cercetare pentru arte și științe umaniste.

Parteneri

Conversation UK primește finanțare de la aceste organizații

S-ar putea să nu fie ceva la care vreți să vă gândiți foarte des, dar se dovedește că modul în care ne tratăm morții în epoca modernă este puternic influențat de modul în care strămoșii noștri i-au tratat pe ai lor.

Când vă uitați la moarte și la practicile funerare de-a lungul veacurilor, apar modele repetate de comportament, ceea ce face mai ușor să vedeți de unde au venit unele dintre ideile noastre moderne despre moarte - cum ar fi păstrarea unei urne pe cămăruța dvs. sau având o piatră de mormânt.

Iată deci nouă fapte surprinzătoare despre moarte și practici funerare de-a lungul veacurilor:


Explicat Pirurile funerare

Pentru a explica un foc funerar, ne întoarcem la India modernă. Deși obiceiurile variază de la o regiune la alta, iată procesul de bază.

  • Când o persoană moare, corpul său este pregătit pentru incinerare.
  • Membrii familiei construiesc un foc funerar, de obicei pe malurile râului Gange. Pira este de obicei făcută din 1.300 de kilograme de lemn.
  • Apoi, corpul este așezat într-un sicriu sau sicriu și transportat de o targă la râu. Uneori, corpul poate fi transportat într-un cadavru.
  • Corpul este așezat pe pirul funerar.
  • Cea mai în vârstă rudă de sex masculin se va plimba în jurul corpului de trei ori în sens invers acelor de ceasornic. În timp ce merge, va stropi cu apă sfințită pe rug.
  • Ruda masculină va aprinde focul.
  • Membrii familiei vor rămâne până când corpul este ars, ceea ce durează de obicei șase ore. De obicei, doar bărbații participă la acest ritual.

Funeraliile romane - istorie

Practici de înmormântare romană și creștină timpurie

Eu În timpurile romane timpurii, trupurile morților erau incinerate în mod tradițional, iar cenușa lor era așezată în urne sculptate sau altare mici, pe care familiile puteau turna legi de vin și mâncare pentru a sărbători cu spiritul morților. Romanii au construit orașe în miniatură, în afara zidurilor orașului, pentru morții lor. În afara Ostiei, vechiul oraș-port al Romei, rămâne o colecție de morminte și servește drept mărturie a diferitelor practici de înmormântare din secolele al II-lea și al III-lea în jurul capitalei imperiului roman. Aici, o insulă întreagă, Isola Sacra, a fost dedicată sanctuarelor familiale și mormintelor individuale, construite de-a lungul unei căi largi. Familiile au construit altare care au fost folosite pentru mai multe generații, în timp ce persoanele cu mai puțini bani au adăpostit mormintele celor dragi împotriva zidurilor acestor sanctuare. Corpurile au fost incinerate și cenușa a fost păstrată în urne și altare în interiorul altarelor. În primul și al doilea secol al erei comune, romanii au început să păstreze corpurile moarte intacte, în sarcofage de dimensiuni mari (din grecescul sarkoph & aacutegos - adj. Carne care mănâncă, referindu-se la piatra folosită pentru sicriile despre care se crede că mănâncă carnea unui corp ), sau în recipiente similare din metal sau ipsos. O cantitate mai mare de spațiu a devenit necesară pentru aceste înmormântări mai mari. Locuitorii Romei au conceput o tradiție relativ unică pentru comemorarea morților lor în ultimele secole ale Imperiului: rețele funerare subterane sau catacombe, departe de oraș. Conform legii romane, cadavrele nu puteau fi la mai puțin de două mile romane (aproximativ 2960 de metri) de zidurile orașului, astfel încât necropolele au crescut, sau mai degrabă sub țară. Roca de bază a Romei este o rocă vulcanică moale și poroasă numită tuf, prin care romanii tăiau nenumărate mile de tuneluri, căptușite cu nișe pentru corpuri și camere mai mari pentru sărbătorile funerare și pentru ceremoniile religioase pentru morți. Familiile au vizitat altarele din catacombe și au sărbătorit mesele la mormânt, pentru a onora strămoșii, pentru a ajuta spiritele să se simtă confortabil în viața de apoi și pentru a potoli spiritele morților care ar putea face ravagii asupra celor vii. În imperiul roman târziu, sculptura funerară pe sarcofage a servit ca un fel de elogiu în piatră, un memorial al statutului, poziției și individualismului decedatului. Cei vii au demonstrat îngrijorarea pentru portretizarea decedatului în vârsta adultă, în profesia sa sau ca personaj într-o scenă mitologică în care decedatul a jucat rolul unei figuri durabile și adesea eroice.

Pentru lecturi suplimentare:
Peter Brown, „Sfântul și mormântul (cap. 1)” în Cultul sfinților. Chicago, The University of Chicago Press (1981), 1-22.

J & aacutes Elsner, & quotArt and Death (Cap. 6) & quot; în Roma Imperială și Christian Triumph. Oxford: Oxford University Press (1998), 145-165.

Jocelyn Toynbee, & quot; Ritualurile funerare și cultul morților (Cap. 3) & quot; în Moarte și înmormântare în lumea romană. Ithaca: Cornell University Press, 1971, 43-72.


Bun doliu: îmbrăcăminte romană, săli de judecată și psihologia culorii

Cersei poartă o rochie de doliu la procesul fratelui ei, Tyrion, pe Urzeala tronurilor, Scarlett O & # 8217Hara dansează în haine de doliu în Pe aripile vantului, și un al III-lea c. frescă din Hipogeul Aurelii din Roma îi arată pe senatorii romani în toga lor.

Romanii au rezervat adesea culorile întunecate ale jalei pentru o excursie la sala de judecată. De obicei, inculpații au fost cei care au ales să se îmbrace în veșminte întunecate și zdrențuite & # 8211, deși unii oameni au încălcat acest obicei. Într-o scrisoare datată în 468 e.n., diplomatul și episcopul Sidonius Apollinaris a discutat procesul trădării unui prieten și prefect pretorian numit Arvandus astfel:

Arvandus a intrat acolo proaspăt îngrijit și tuns, în timp ce acuzatorii așteptau chemarea decemvirilor și # 8217 neînchipuiți și în jumătate de doliu, smulgându-i astfel inculpatul dreptului obișnuit și asigurând avantajul sugestiei pe care îmbrăcămintea suplinitoare îi conferă & # 8230 raportează, ca cea mai jalnică trăsătură dintre toate, că, ca urmare a intruziunii sale asupra judecătorilor săi în toată acea vitejie și înțelepciune în timp ce acuzatorii săi se îmbrăcau în negru, situația lui jalnică nu i-a câștigat nici o milă când a fost condus la închisoare puțin mai târziu . Cum, într-adevăr, cineva ar putea fi foarte emoționat de soarta sa, văzându-l transportat la cariere sau la muncă grea, tot tuns și pomadat ca un fop? (Ep. 1.7.9, 11 trad. Dalton).

Apariția lui Aravandus & # 8217 în fața senatului roman a fost lăudăroasă și prezumtivă, în timp ce acuzatorii au arătat smerenie arătând dezmierdați. A existat un scop retoric pentru însușirea îmbrăcămintei de doliu, cum ar fi a toga pulla: a fost menit să facă milă din partea juriului și a publicului. Așa cum a afirmat Fred Naiden (2006: 58-59), astfel de îmbrăcăminte de doliu sugerează și rugăminte. Când senatorul Publius Rutilius Rufus (cos. 105 î.e.n.) a refuzat să-și îndepărteze însemnele senatoriale sau să îmbrace haine mai întunecate în timpul procesului său din 92 î.Hr., a fost totuși criticat, dar și-a folosit alegerile vestimentare ca o mândră profesie a inocenței sale împotriva acuză de extorcare provincială. Adică, el a fost încă condamnat de un grup de ecvestri nemulțumiți, dar de Dumnezeu, cel puțin arăta ca un senator în timpul procesului.

Relieful unei cortegii funerare romane. Din Amiternum, secolul I d.Hr. Museo Nazionale d & # 8217Abruzzo, L & # 8217Aquila, Italia. Rețineți persoanele aflate în doliu de ambele părți ale tăvii.

În mod clar, una dintre alegerile de îmbrăcăminte din sala de judecată a transmis o serie de mesaje publicului. Luați doar retorica vizuală pe care ne-a vorbit-o atunci când privim această descriere antică târzie a lui Isus și procesul # 8217 în fața Sanhedrinului (sec. VI d. Hr., Biserica Sant & # 8217Apollinare Nuovo, Ravenna). Marele preot Caiafa și restul preoților sunt îmbrăcați în îmbrăcăminte elegantă, care amintește de senatorii romani, și au pe niște cizme roșii scumpe (O, așa cum ar fi dorit Iulius Cezar!). Isus este înfățișat în aur regal și violet, dar el poartă niște sandale simple la ședința preliminară. Această descriere a lui Isus este tot evocată din capul artistului mozaic, dar descrierea procesului ne spune clar ceva despre Isus și despre Sanhedrin prin îmbrăcăminte și încălțăminte.

Iisus în fața Sanhedrinului (sec. VI d.Hr., Biserica Sant & # 8217Apollinare Nuovo, Ravenna).

Matei 26:65 ne spune că, în timp ce ia în considerare ce acuzații să fie aduse împotriva lui Isus, Caiafa și-a rupt dramatic haina și # 8211, de asemenea, un act rezervat înmormântărilor și, ocazional, pentru melodrama sălii de judecată: & # 8220 Atunci marele preot și-a rupt hainele și a spus: a vorbit blasfemie! De ce mai avem nevoie de martori? Uite, acum ai auzit blasfemia! & # 8221 Cea mai faimoasă descriere a acestei scene vine de la Giotto în secolul al XIV-lea.

Giotto & # 8217s (c. 1304) Hristos înaintea lui Caiaphas & # 8211 la Cappella Scrovegni din Padova, Italia (Imagine prin Wikimedia).

Rochia de doliu ar putea fi folosită și în spațiile publice pentru a protesta și a pleda. În 98 î.Hr., Quintus Caecilius Metellus a dorit ca tatăl său să fie reamintit din exil. El și-a mărit părul (probabil că va fi nespălat), a îmbrăcat o rochie de doliu și a bâzâit cetățeni în Forumul Roman pentru a promova o lege care să-i permită tatălui său să se întoarcă. Oamenii s-au miluit și i-au obligat cererea. Ni se spune că Quintus a fost poreclit Pius după aceea. Urmărirea publică a acuzatorului tău în rochie de doliu a fost, de asemenea, o tactică a unora din societatea romană, mai ales dacă ai vrut să acuzi pe cineva vizual și nu ai banii sau statutul pentru un proces. După cum povestește Leanne Bablitz, alții pur și simplu au adus acuzații împotriva unei persoane și i-au umilit, forțându-i mai întâi să se îmbrace în doliu și apoi să blocheze cazul, astfel încât inculpatul a fost nevoit să meargă pe străzile Romei în zdrențe zdrențuite (Bablitz 2007: 84-85). În mod clar, rochia de doliu a fost un instrument vizual nu doar limitat la înmormântare.

Winona Ryder ascultă în timp ce verdictul este citit la Curtea Municipală din Beverly Hills în timpul procesului de furt de magazine (Imagine prin CBS Baltimore).

Aceste exemple indică faptul că în instanță, ceea ce poartă a contat întotdeauna. Ca Robert Gordon, juriu-consultant și psiholog din Texas a declarat într-un interviu, & # 8220 Indiferent dacă vă îmbrăcați casual sau formal, purtați o cravată sau o rochie, alegeți culori luminoase sau întunecate, toate fac diferența în ceea ce privește modul în care sunteți perceput. & # 8221 Culorile mai închise promovează umanitatea. De asemenea, ei comunică contritia unui judecător și unui juriu. Purtarea unor haine strălucitoare, strălucitoare sau foarte scumpe trimite un mesaj în același mod ca și culorile dezactivate. Verificați întunecata bandă de inocență & # 8221 pe care actrița Winona Ryder a purtat-o ​​în procesul de furt. Aceasta este o contriție gravă.

Culoarea și îmbrăcămintea în curte nu au fost doar o considerație de astăzi. Când revistele sau știrile acordă o atenție deosebită oportunității ce a purtat Lindsay Lohan în instanță, ar trebui, probabil, să reflectăm și asupra a ceea ce au ales judecătorii, juriile și publicul roman. Deși ne putem baza pe textele lui Seneca, Cicero, Quintilian și juriști pentru a recrea sala de judecată romană, o reconstrucție completă trebuie să includă culorile, hainele, mirosurile și sunetele care au însoțit discursurile. Aceste imagini erau o retorică însoțitoare prea des trecute cu vederea.


Motivul blocării: Accesul din zona dvs. a fost limitat temporar din motive de securitate.
Timp: Vineri, 18 iunie 2021 8:32:37 GMT

Despre Wordfence

Wordfence este un plugin de securitate instalat pe peste 3 milioane de site-uri WordPress. Proprietarul acestui site folosește Wordfence pentru a gestiona accesul la site-ul lor.

De asemenea, puteți citi documentația pentru a afla despre instrumentele de blocare Wordfence & # 039 sau vizitați wordfence.com pentru a afla mai multe despre Wordfence.

Generat de Wordfence la Vineri, 18 Iun 2021 8:32:37 GMT.
Calculatorul dvs. și ora # 039:.


Critică și popularitate

Un mozaic roman care prezintă scene de amfiteatru o cerință obligatorie a anumitor funcții publice.

Atât filozofii păgâni, cât și părinții creștini au disprețuit arena. Dar s-au opus cel mai puternic nu brutalității ecranelor, ci pierderii controlului de sine pe care hype-ul l-a generat în rândul spectatorilor.

Afișările Gladiatoriale erau zile cu litere roșii.

Afișările gladiatorilor erau zile cu litere roșii în comunitățile din tot imperiul. A fost reprezentat întregul spectru al societății locale, așezat strict în funcție de statut. Luptătorii au defilat în prealabil, înarmați complet. Animalele exotice ar putea fi afișate și vânate în prima parte a programului, iar prizonierii ar putea fi executați, prin expunerea la fiare.

Pe măsură ce lupta dintre fiecare pereche de gladiatori a atins punctul culminant, trupa a cântat la un crescendo frenetic. Luptătorii (așa cum știm din mozaicuri și din scheletele supraviețuitoare) au vizat arterele majore sub braț și în spatele genunchiului și au încercat să bată craniul adversarului. Setea de fiori a dus chiar la o anumită raritate, femeile gladiatori.

Mai presus de toate, lupta gladiatorilor a fost o manifestare de nerv și pricepere. Gladiatorul, lipsit de valoare în ceea ce privește statutul civic, era paradoxal capabil de eroism. Sub imperiul roman, slujba lui a fost unul dintre firele care au legat întreaga țesătură socială și economică a lumii romane.

Nici măcar Spartacus, cel mai faimos dintre toți gladiatorii, nu și-a lăsat propria poveste despre sine.Dar câteva bucăți de dovezi, în cuvinte și imagini, rămân - pentru a fi puse împreună ca mărturie a unei instituții care a caracterizat o întreagă civilizație timp de aproape 700 de ani.


Capitolul II: Structura masei, elementele și părțile sale

27. La Liturghie sau la Cina Domnului, poporul lui Dumnezeu este chemat împreună, cu un preot care prezidează și acționează în persoana lui Hristos, pentru a celebra memorialul Domnului sau jertfa euharistică. [37] Într-un mod remarcabil, se aplică pentru o astfel de adunare locală a sfintei Biserici promisiunea lui Hristos: „Acolo unde doi sau trei sunt adunați în numele meu, acolo sunt eu în mijlocul lor” (Mt 18:20). Căci în sărbătoarea Liturghiei, în care se perpetuează Jertfa Crucii, [38] Hristos este cu adevărat prezent chiar în adunarea adunată în numele său, în persoana slujitorului, în cuvântul său și într-adevăr în mod substanțial și neîntrerupt sub specia euharistică. [39]

28. Liturghia constă într-un anumit sens din două părți, și anume Liturghia Cuvântului și Liturghia Euharistiei, acestea fiind atât de strâns interconectate încât nu formează decât un singur act de închinare. [40] Căci în Liturghie se întinde masa atât a Cuvântului lui Dumnezeu, cât și a Trupului lui Hristos, iar din ea credincioșii trebuie să fie instruiți și înviorați. [41] Există, de asemenea, anumite rituri care deschid și încheie sărbătoarea.

II. Diferitele elemente ale Liturghiei

Citind și explicând Cuvântul lui Dumnezeu

29. Când Sfânta Scriptură este citită în Biserică, Dumnezeu însuși vorbește poporului său, iar Hristos, prezent în cuvântul său, proclamă Evanghelia.

Prin urmare, lecturile din Cuvântul lui Dumnezeu trebuie ascultate cu respect de toată lumea, deoarece acestea sunt un element de cea mai mare importanță în Liturghie. Deși în lecturile din Sfânta Scriptură Cuvântul lui Dumnezeu se adresează tuturor oamenilor din orice epocă și le este de înțeles, o înțelegere mai deplină și o mai mare eficacitate a cuvântului este totuși încurajată de un comentariu viu al cuvântului, adică de Omilia, ca parte a acțiunii liturgice. [42]

Rugăciunile și alte părți ale preotului

30. Printre acele lucruri atribuite Preotului, locul principal este ocupat de Rugăciunea euharistică, care este punctul culminant al întregii sărbători. Urmează orările, adică Colecția, Rugăciunea asupra ofrandelor și Rugăciunea după împărtășanie. Aceste rugăciuni sunt adresate lui Dumnezeu de preotul care prezidează adunarea în persoana lui Hristos, în numele întregului popor sfânt și al tuturor celor prezenți. [43] Prin urmare, ei sunt numiți pe bună dreptate „rugăciunile prezidențiale”.

31. La fel, de asemenea, Preotului, în exercitarea funcției sale de a conduce președinția adunării, să ofere anumite explicații care sunt prevăzute în ritul propriu-zis. Acolo unde acest lucru este prevăzut de rubrici, celebrantului i se permite să le adapteze oarecum, astfel încât să corespundă capacității de înțelegere a participanților. Cu toate acestea, Preotul ar trebui să aibă întotdeauna grijă să păstreze sensul textului explicativ dat în Missal și
pentru a o exprima în doar câteva cuvinte. De asemenea, Preotul care prezidează trebuie să reglementeze Cuvântul lui Dumnezeu și să dea binecuvântarea finală. I se permite, în plus, în foarte puține cuvinte, să ofere credincioșilor o introducere la Liturghia zilei (după Salutul inițial și înainte de Legea penitenciară), la Liturghia Cuvântului (înainte de lecturi) și la Rugăciunea euharistică (înainte de prefață), deși niciodată în timpul rugăciunii euharistice în sine, el poate face, de asemenea, comentarii concluzive cu privire la întreaga acțiune sacră dinaintea concedierii.

32. Natura părților „prezidențiale” impune ca acestea să fie rostite cu voce tare și clară și ca toată lumea să le asculte cu atenție. [44] Prin urmare, în timp ce Preotul le pronunță, nu ar trebui să existe alte rugăciuni sau cântări, iar orga sau alte instrumente muzicale ar trebui să tacă.

33. Căci Preotul, în calitate de președinte, exprimă rugăciuni în numele Bisericii și al comunității adunate, dar uneori se roagă doar în nume propriu, cerând să își poată exercita slujirea cu o mai mare atenție și devotament. Rugăciunile de acest fel, care au loc înainte de citirea Evangheliei, la Pregătirea Darurilor și, de asemenea, înainte și după Împărtășania Preotului, sunt rostite în liniște.

Alte formule care apar în timpul sărbătorii

34. Întrucât celebrarea Liturghiei prin natura sa are un caracter „comunitar”, [45] atât dialogurile dintre Preot și credincioșii adunați, cât și aclamațiile sunt de o mare semnificație [46] deoarece nu sunt pur și simplu semne exterioare ale comunității sărbătoare, dar încurajează și determină comuniunea dintre Preot și oameni.

35. Aclamațiile și răspunsurile credincioșilor la saluturile și rugăciunile Preotului constituie acel nivel de participare activă care trebuie să fie realizat de credincioșii adunați în fiecare formă a Liturghiei, astfel încât acțiunea întregii comunități să poată fi exprimată clar și încurajat. [47]

36. Alte părți, cele mai utile pentru exprimarea și încurajarea participării active a credincioșilor, și care sunt atribuite întregii adunări, includ în special Actul penitențial, Profesia credinței, Rugăciunea universală și Rugăciunea Domnului.

37. În sfârșit, printre alte formule:

a) Unele constituie un rit sau un act independent, cum ar fi Gloria in excelsis (Slava lui Dumnezeu în cel mai înalt nivel), Psalmul Responsorial, Aleluia și versetul dinaintea Evangheliei, Sanctus (Sfânt, Sfânt, Sfânt), Aclamarea Memorială , și cântarea după Împărtășanie

b) Altele, pe de altă parte, însoțesc un alt rit, precum scandările de la Intrare, la Ofertoriu, la fracțiune (Agnus Dei, Mielul lui Dumnezeu) și la Împărtășanie.

Modul de a pronunța diferitele texte

38. În textele care urmează să fie pronunțate cu voce tare și clară, fie de către preot sau diacon, fie de către un cititor, fie de toată lumea, vocea ar trebui să corespundă genului textului în sine, adică, în funcție de Fie că este vorba de o lectură, o rugăciune, un comentariu explicativ, o aclamație sau un text cântat, acesta ar trebui să fie, de asemenea, potrivit pentru forma de sărbătoare și pentru solemnitatea adunării. Ar trebui luate în considerare și caracteristicile diferitelor limbi și ale culturii diferitelor popoare.

Prin urmare, în rubricile și normele care urmează, cuvinte precum „spune” și „proclamă” trebuie înțelese fie de cântat, fie de recitare, cu respectarea principiilor enunțate aici mai sus.

Importanța cântării

39. Credincioșii creștini care se reunesc ca unii în așteptarea venirii Domnului sunt instruiți de apostolul Pavel să cânte împreună psalmi, imnuri și cântece spirituale (cf. Col 3,16). Cântatul este semnul bucuriei inimii (cf. Fapte 2:46). Astfel, Sfântul Augustin spune pe bună dreptate: „Cântatul este pentru cine iubește” [48] și există și un proverb antic: „Cine cântă bine se roagă de două ori”.

40. Prin urmare, ar trebui să se acorde o mare importanță utilizării cântării în celebrarea Liturghiei, cu atenția cuvenită pentru cultura popoarelor și abilitățile fiecărei adunări liturgice. Deși nu este întotdeauna necesar (de exemplu, în Liturghiile din timpul săptămânii) să cânți toate textele care sunt în principiu menite să fie cântate, trebuie să se acorde atenția ca cântarea de către miniștri și oameni să nu fie absentă la sărbătorile care au loc duminica și în sărbătorile obligației.

Cu toate acestea, în alegerea părților care urmează să fie cântate, trebuie să se acorde preferință celor care au o importanță mai mare și mai ales celor care urmează să fie cântate de preot sau diacon sau de un cititor, oamenii răspunzând sau de către Preot și oameni împreună. [49]

41. Locul principal ar trebui acordat, toate lucrurile fiind egale, cântării gregoriene, ca fiind propriu Liturghiei romane. Alte tipuri de muzică sacră, în special polifonia, nu sunt în niciun fel excluse, cu condiția să corespundă spiritului acțiunii liturgice și să încurajeze participarea tuturor credincioșilor. [50]

Întrucât credincioșii din diferite țări se reunesc din ce în ce mai frecvent, este de dorit să știe să cânte împreună cel puțin unele părți ale Ordinarului Liturghiei în latină, în special Profesia credinței și Rugăciunea Domnului, conform setărilor mai simple . [51]

Gesturi și postură corporală

42. Gesturile și postura corporală atât a Preotului, Diaconului, cât și a miniștrilor, precum și a poporului, trebuie să fie propice pentru a face întreaga sărbătoare strălucitoare cu frumusețe și simplitate nobilă, pentru a clarifica sensul adevărat și deplin al acesteia. diferite părți și să încurajeze participarea tuturor. [52] Prin urmare, trebuie acordată atenție celor determinate de această Instrucțiune generală și de practica tradițională a ritului roman și a ceea ce servește binelui spiritual comun al Poporului lui Dumnezeu, mai degrabă decât înclinației private sau alegerii arbitrare.

O postură corporală obișnuită, care trebuie respectată de toți cei care participă, este un semn al unității membrilor comunității creștine adunate împreună pentru Sfânta Liturghie, deoarece exprimă intențiile și atitudinea spirituală a participanților și îi încurajează.

43. Credincioșii ar trebui să stea de la începutul Cântării de intrare sau în timp ce Preotul se apropie de altar, până la sfârșitul Colecției pentru Cântarea de Aliluia dinaintea Evangheliei, în timp ce Evanghelia însăși este vestită în timpul Profesiunii credinței și a Rugăciunii universale. și de la invitație, Orate, fratres (Rugați-vă, frați), înainte de Rugăciunea pentru ofrande până la sfârșitul Liturghiei, cu excepția locurilor indicate mai jos.

Credincioșii ar trebui să stea, pe de altă parte, în timpul lecturilor dinaintea Evangheliei și a Psalmului Responsorial și pentru Omilie și în timpul Pregătirii Darurilor la Ofertoriu și, dacă este cazul, pot sta sau îngenunchea în timpul perioadei de liniște sacră. după Împărtășanie.

În Eparhiile Statelor Unite ale Americii, ei ar trebui să îngenuncheze începând după cântarea sau recitarea Sanctusului (Sfânt, Sfânt, Sfânt) până după Aminul Rugăciunii Euharistice, cu excepția cazului în care sunt împiedicați ocazional de o stare de sănătate proastă sau din motive a lipsei de spațiu, a numărului mare de persoane prezente sau pentru o altă cauză rezonabilă. Cu toate acestea, cei care nu îngenunchează ar trebui să facă o plecăciune profundă când Preotul se genuflexionează după Consacrare. Credincioșii îngenunchează după Agnus Dei (Mielul lui Dumnezeu), cu excepția cazului în care Episcopul eparhial stabilește altfel. [53]

Din motive de uniformitate în gesturi și posturi corporale în timpul uneia și aceleiași sărbători, credincioșii ar trebui să urmeze instrucțiunile pe care le dă diaconul, un slujitor laic sau preotul, în conformitate cu ceea ce este stabilit în Mesal.

44. Printre gesturi sunt incluse și acțiuni și procesiuni, prin care preotul, împreună cu diaconul și slujitorii, merge la altar. daruri și înaintează pentru a primi Împărtășania. Este adecvat ca acțiunile și procesiunile de acest fel să se desfășoare cu decor în timp ce cântările proprii lor sunt cântate, în conformitate cu normele stabilite pentru fiecare.

45. Tăcerea sacră, de asemenea, ca parte a sărbătorii, trebuie respectată la orele stabilite. [54] Cu toate acestea, natura sa depinde de momentul în care are loc în diferite părți ale sărbătorii. Căci în Actul Penitențial și din nou după invitația de a se ruga, indivizii își aduc aminte de ei înșiși, în timp ce după o lectură sau după Omilie, toți meditează pe scurt la ceea ce au auzit atunci după Împărtășanie, îl laudă pe Dumnezeu în inimile lor și se roagă lui.

Chiar și înainte de sărbătoare, este o practică lăudabilă ca tăcerea să fie păstrată în biserică, în sacristie, în camera de îmbrăcăminte și în zonele adiacente, astfel încât toți să se poată dispune să desfășoare celebrarea sacră într-un devot și maniera potrivita.

III. Părțile individuale ale Liturghiei

A) Riturile introductive

46. ​​Riturile care preced Liturghia Cuvântului, și anume Intrarea, Salutul, Actul Penitenciar, Kyrie, Gloria in excelsis (Gloria lui Dumnezeu în cel mai înalt) și Colectarea, au caracterul unui început, un introducere și o pregătire.

Scopul lor este de a se asigura că credincioșii, care se reunesc ca unii, stabilesc comuniunea și se dispun în mod corespunzător pentru a asculta Cuvântul lui Dumnezeu și pentru a celebra Euharistia în mod vrednic.

În anumite sărbători care sunt combinate cu Liturghia conform normelor cărților liturgice, riturile introductive sunt omise sau au loc într-un mod anume.

Intrarea

47. Când oamenii sunt adunați și pe măsură ce preotul intră împreună cu diaconul și miniștrii, începe Cântarea de intrare. Scopul său este de a deschide sărbătoarea, de a încuraja unitatea celor adunați, de a-și introduce gândurile în misterul timpului sau festivității liturgice și de a însoți procesiunea preotului și a slujitorilor.

48. Această cântare este cântată alternativ de cor și de oameni sau în mod similar de un cantor și de oameni, sau în întregime de oameni, sau doar de cor. În Diecezele Statelor Unite ale Americii, există patru opțiuni pentru Chantul de intrare: (1) antifona din Mesal sau antifonul cu Psalmul său din Graduale Romanum, așa cum este muzicat acolo sau într-un alt cadru (2) antifonul și psalmul Graduale Simplex pentru timpul liturgic (3) o cântare dintr-o altă colecție de psalmi și antifoane, aprobată de Conferința episcopilor sau episcopul eparhial, inclusiv psalmii aranjați în forme responsoriale sau metrice (4) un alt cântec liturgic care se potrivește acțiunii sacre, a zilei sau a perioadei anului, aprobată în mod similar de Conferința Episcopilor sau de Episcopul Eparhial.

Dacă nu există cântare la Intrare, antifona dată în Missal este recitată fie de credincioși, fie de unii dintre ei, fie de un cititor în alt mod, este recitat chiar de Preot, care poate chiar să-l adapteze ca introducere explicație (cf. nr. 31).

Reverență la altar și salutarea poporului adunat

49. Când au ajuns la sanctuar, Preotul, Diaconul și miniștrii venerează altarul cu o plecăciune profundă.

Mai mult, ca expresie de venerație, Preotul și Diaconul sărută altarul însuși, Preotul, dacă este cazul, tămâiază și crucea și altarul.

50. Când se încheie Cântarea de intrare, Preotul stă la scaun și, împreună cu întreaga întrunire, se semnează cu Semnul Crucii. Apoi, prin intermediul Salutului, el semnifică prezența Domnului către comunitatea adunată. Prin acest salut și răspunsul oamenilor, misterul Bisericii adunate laolaltă se manifestă.

După întâmpinarea oamenilor, Preotul sau Diaconul sau un slujitor laic pot introduce foarte scurt credincioșii la Liturghia zilei.

Legea penitenciară

51. După aceasta, Preotul face apel la întreaga comunitate să ia parte la Legea penitenciară, pe care, după o scurtă pauză pentru tăcere, o face printr-o formulă de mărturisire generală. Ritualul se încheie cu absoluția Preotului, care însă nu are eficacitatea Tainei Penitenței.

Din când în când duminica, în special în timpul Paștelui, în loc de obișnuitul act penitenciar, binecuvântarea și stropirea cu apă pot avea loc ca un memento al Botezului. [55]

The Kyrie, Eleison

52. După Legea penitențială, Kyrie, eleison (Doamne, miluiește), este întotdeauna început, cu excepția cazului în care a făcut deja parte din Legea penitențială. Întrucât este o cântare prin care credincioșii îl aclamă pe Domnul și îi imploră mila, este de obicei executată de toată lumea, adică cu oamenii și corul sau cantorul care iau parte la ea.

Fiecare aclamație este de obicei pronunțată de două ori, deși nu trebuie exclus ca aceasta să fie repetată de mai multe ori, datorită caracterului diferitelor limbi, precum și a artei muzicale sau a altor circumstanțe. Când Kyrie este cântat ca parte a Legii penitențiale, un „trop” precede fiecare aclamație.

The Gloria în Excelsis

53. Gloria in excelsis (Slavă lui Dumnezeu în cele mai înalte) este un imn foarte străvechi și venerabil prin care Biserica, adunată în Duhul Sfânt, slăveste și roagă pe Dumnezeu Tatăl și Mielul. Textul acestui imn nu poate fi înlocuit cu altul. Este intonat de Preot sau, dacă este cazul, de un cantor sau de cor, dar este cântat fie de toți împreună, fie de oameni alternativ cu corul, fie doar de cor. Dacă nu este cântat, acesta trebuie recitat fie de către toți împreună, fie de două coruri care răspund una la alta.

Se cântă sau se spune duminica în afara Adventului și Postului Mare, precum și în solemnități și sărbători, și la anumite sărbători cu caracter mai solemn.

Colectează [*]
[* Traducere revizuită a concluziilor Collect aprobate de USCCB la 29 ianuarie 2021, confirmată de Sfântul Scaun la 3 februarie 2021 și implementată în Diecezele Statelor Unite ale Americii la 17 februarie 2021]

54. Apoi Preotul face apel la oameni să se roage și toată lumea, împreună cu Preotul, observă o scurtă tăcere, astfel încât să poată conștientiza faptul că sunt în prezența lui Dumnezeu și să-și amintească intențiile lor. Apoi Preotul pronunță rugăciunea numită de obicei „Colecționează” și prin care caracterul sărbătorii își exprimă expresia. Printr-o tradiție străveche a Bisericii, rugăciunea Colectează este adresată de obicei lui Dumnezeu Tatăl, prin Hristos, în Duhul Sfânt [56] și se încheie cu un final trinitar, sau un sfârșit mai lung, în felul următor:

• Dacă rugăciunea este îndreptată către Tatăl: Prin Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul tău, care trăiește și domnește cu tine în unitatea Duhului Sfânt, Dumnezeu, în vecii vecilor

• Dacă este îndreptată către Tatăl, dar Fiul este menționat la sfârșit: Cine trăiește și domnește cu tine în unitatea Duhului Sfânt, Dumnezeu, în vecii vecilor

• Dacă este îndreptată către Fiul: Care trăiești și domnești cu Dumnezeu Tatăl în unitatea Duhului Sfânt, Dumnezeu, în vecii vecilor.

Oamenii, care se alătură acestei petiții, își fac proprie rugăciunea prin aclamarea Amin.

La Liturghie se spune doar un singur Colect.

B) Liturghia Cuvântului

55. Partea principală a Liturghiei Cuvântului este alcătuită din lecturile din Sfânta Scriptură împreună cu cântările care apar între ele. În ceea ce privește Omilia, Profesia credinței și Rugăciunea universală, ele o dezvoltă și o încheie.Căci în lecturi, așa cum explică Omilia, Dumnezeu vorbește poporului său, [57] deschizându-le misterul mântuirii și mântuirii și oferind hrană spirituală și Hristos însuși este prezent prin cuvântul său în mijlocul credincioșilor. [58] Prin tăcere și prin cântare, oamenii își fac proprii acest cuvânt divin și își afirmă aderarea la el prin Profesia Credinței în cele din urmă, fiind hrăniți de cuvântul divin, oamenii își revarsă cererile prin Rugăciunea Universală pentru nevoile întregii Biserici și pentru mântuirea întregii lumi.

56. Liturghia Cuvântului trebuie să fie sărbătorită în așa fel încât să favorizeze meditația și, prin urmare, orice fel de grabă, care împiedică amintirea, trebuie clar evitată. Pe parcursul ei, sunt adecvate și scurte perioade de tăcere, adaptate adunării adunate prin intermediul acestora, sub acțiunea Duhului Sfânt, Cuvântul lui Dumnezeu poate fi înțeles de inimă și poate fi pregătit un răspuns prin rugăciune . Poate fi potrivit să se respecte astfel de perioade de tăcere, de exemplu, înainte de a începe însăși Liturghia Cuvântului, după prima și a doua lectură și, în sfârșit, la încheierea Omiliei. [59]

Lecturile biblice

57. În lecturi, tabelul Cuvântului lui Dumnezeu este răspândit în fața credincioșilor și comorile Bibliei li se deschid [60]. Prin urmare, este de preferat ca aranjamentul citirilor biblice să fie menținut, deoarece prin ele se scoate la iveală unitatea ambelor Testamente și a istoriei mântuirii. Nici nu este legală înlocuirea lecturilor și a Psalmului Responsorial, care conține Cuvântul lui Dumnezeu, cu alte texte non-biblice. [61]

58. În celebrarea Liturghiei cu oamenii, lecturile se citesc întotdeauna din ambo.

59. Funcția de a proclama lecturile este, prin tradiție, nu prezidențială, ci ministerială. Prin urmare, lecturile trebuie citite de un cititor, dar Evanghelia de către diacon sau, în absența acestuia, de către un alt preot. Dacă totuși un diacon sau alt preot nu este prezent, preotul sărbătoritor însuși ar trebui să citească Evanghelia și, în plus, dacă nu este prezent un alt cititor potrivit, preotul sărbătoritor ar trebui să proclame și celelalte lecturi.

După fiecare lectură, oricine o citește pronunță aclamarea și, prin răspuns, oamenii adunați onorează Cuvântul lui Dumnezeu pe care l-au primit cu credință și cu recunoștință.

60. Lectura Evangheliei constituie punctul culminant al Liturghiei Cuvântului. Liturghia însăși învață marea venerație care trebuie arătată acestei lecturi, pornind de la celelalte lecturi cu semne speciale de onoare, prin faptul că ministrul este numit să o proclame și prin binecuvântarea sau rugăciunea cu care pregătește însuși și prin faptul că, prin aclamațiile lor, credincioșii recunosc și mărturisesc că Hristos este prezent și le vorbește și stau în timp ce ascultă lectura și prin simplul fapt al semnelor de venerație care sunt date cărții Evanghelii.

Psalmul Responsorial

61. După Prima lectură urmează Psalmul Responsorial, care este o parte integrantă a Liturghiei Cuvântului și care are o mare importanță liturgică și pastorală, deoarece promovează meditația asupra Cuvântului lui Dumnezeu.

Psalmul Responsorial ar trebui să corespundă fiecărei lecturi și de obicei ar trebui preluat din Lecționar.

Este de preferat ca Psalmul Responsorial să fie cântat, cel puțin în ceea ce privește răspunsul oamenilor. Prin urmare, psalmistul sau cantorul Psalmului cântă versetele psalmului în ambo sau în alt loc potrivit, în timp ce întreaga congregație stă și ascultă, participând în mod normal prin intermediul răspunsului, cu excepția cazului în care Psalmul este cântat direct, adică , fără răspuns. Cu toate acestea, pentru ca oamenii să poată cânta mai ușor răspunsul Psalmului, au fost alese texte ale unor răspunsuri și Psalmi pentru diferitele perioade ale anului sau pentru diferitele categorii de Sfinți. Acestea pot fi folosite în locul textului corespunzător lecturii ori de câte ori se cântă Psalmul. Dacă Psalmul nu poate fi cântat, atunci ar trebui recitat într-un mod care este deosebit de potrivit pentru a încuraja meditația asupra Cuvântului lui Dumnezeu.

În eparhiile Statelor Unite ale Americii, în locul psalmului atribuit în lecționar, poate fi cântat fie Gradul Responsorial din Graduale Romanum, fie Psalmul Responsorial sau Psalmul Aleluia din Graduale Simplex, așa cum este descris în aceste cărți. , sau un antifon și psalm dintr-o altă colecție de psalmi și antifoane, inclusiv psalmi dispuși în formă metrică, cu condiția ca aceștia să fi fost aprobați de Conferința Episcopilor sau de Episcopul eparhial. Cântecele sau imnurile nu pot fi folosite în locul Psalmului Responsorial.

Aclamarea înaintea Evangheliei

62. După lectura care precede imediat Evanghelia, se cântă Aliluia sau o altă cântare stabilită de rubrici, după cum cere timpul liturgic. O aclamație de acest fel constituie un rit sau un act în sine, prin care adunarea credincioșilor îl întâmpină și îl întâmpină pe Domnul care urmează să vorbească
ei în Evanghelie și își mărturisesc credința prin intermediul cântării. Este cântat de toată lumea, în picioare, și este condus de cor sau de un cantor, fiind repetat după caz. Versetul, pe de altă parte, este cântat fie de cor, fie de un cantor.

a) Aliluia se cântă în fiecare perioadă a anului, altele decât Postul Mare. Versurile sunt preluate din Lecționar sau din Graduale.

b) În timpul Postului Mare, în loc de Aliluia, se cântă Versetul dinaintea Evangheliei, așa cum este dat în Lecționar. De asemenea, este posibil să cânți un alt Psalm sau Tract, așa cum se găsește în Graduale.

63. Când există o singură lectură înainte de Evanghelie:

a) în timpul perioadei anului în care se prescrie Aliluia, poate fi folosit fie un Psalm de Aliluia, fie Psalmul Responsorial urmat de Aliluia cu versetul său

b) într-o perioadă a anului în care Aleluia nu este prevăzută, pot fi folosiți fie Psalmul și Versetul dinaintea Evangheliei, fie Psalmul singur

c) Aliluia sau Versetul dinaintea Evangheliei, dacă nu este cântat, poate fi omis.

64. Secvența care, cu excepția Duminicii Paștelui și a Rusaliilor, este opțională, este cântată înaintea Aliluia.

65. Omilia face parte din Liturghie și este foarte recomandată, [62] pentru că este necesară pentru hrănirea vieții creștine. Ar trebui să fie o explicație a unui anumit aspect al lecturilor din Sfânta Scriptură sau a unui alt text din Ordinarul sau cuvenitul Liturghiei zilei și ar trebui să ia în considerare atât misterul celebrat, cât și nevoile particulare ale
ascultătorii. [63]

66. Omilia ar trebui să fie dată în mod obișnuit chiar de preotul sărbătoritor sau să fie încredințată de acesta unui preot concelebrant, sau din când în când și, dacă este cazul, diaconului, dar niciodată unui laic. [64] În anumite cazuri și pentru o cauză justă, Omilia poate fi dată chiar de către un episcop sau un preot care este prezent la sărbătoare, dar nu poate concelebra.

Duminica și sărbătorile de obligație trebuie să existe o Omilie la fiecare Liturghie care se sărbătorește cu oamenii care participă și nu poate fi omisă fără un motiv grav. În alte zile se recomandă, mai ales în zilele săptămânii de Advent, Post și Paște, precum și în alte zile și ocazii festive în care oamenii vin la biserică în număr mai mare. [65]

Este potrivit ca o scurtă perioadă de tăcere să fie respectată după Omilie.

Profesia credinței

67. Scopul Crezului sau al Profesiunii de credință este ca întregul popor adunat să răspundă la Cuvântul lui Dumnezeu proclamat în lecturile preluate din Sfânta Scriptură și explicat în Omilie și să poată onora și mărturisi și marile taine ale credința prin pronunțarea regulii credinței într-o formulă aprobată pentru uz liturgic și înainte de a începe sărbătorirea acestor taine în Euharistie.

68. Crezul urmează să fie cântat sau spus de Preot împreună cu oamenii în duminici și solemnități. Se poate spune și la anumite sărbători cu caracter mai solemn.

Dacă este cântat, este intonat de Preot sau, dacă este cazul, de un cantor sau de cor. Apoi este cântat fie de toată lumea împreună, fie de oamenii care alternează cu corul.

Dacă nu este cântat, trebuie recitat de toată lumea împreună sau de două coruri care răspund una la alta.

Rugăciunea universală

69. În Rugăciunea universală sau Rugăciunea credincioșilor, oamenii răspund într-un anumit sens la Cuvântul lui Dumnezeu pe care l-au primit cu credință și, exercitând funcția Preoției lor botezale, îi oferă rugăciuni lui Dumnezeu pentru mântuirea tuturor. Este de dorit ca de obicei să existe o astfel de formă de rugăciune în Liturghii sărbătorite împreună cu oamenii, astfel încât să se poată face petiții pentru sfânta Biserică, pentru cei care guvernează cu autoritate asupra noastră, pentru cei împovărați de diferite nevoi, pentru întreaga omenire, și pentru mântuirea întregii lumi. [66]

70. Seria intențiilor este de obicei să fie:

a) pentru nevoile Bisericii

b) pentru autoritățile publice și mântuirea întregii lumi

c) pentru cei împovărați de orice fel de dificultate

d) pentru comunitatea locală.

Cu toate acestea, în orice sărbătoare anume, cum ar fi o confirmare, o căsătorie sau la o înmormântare, seria de intenții poate fi preocupată mai îndeaproape de ocazia respectivă.

71. Este Preotul Celebrant să reglementeze această rugăciune de pe scaun. El însuși o începe cu o scurtă introducere, prin care îi cheamă pe credincioși să se roage și, de asemenea, o încheie printr-o rugăciune. Intențiile anunțate ar trebui să fie sobre, să fie compuse cu o libertate înțeleaptă și în câteva cuvinte și ar trebui să fie expresive pentru rugăciunea întregii comunități.

Acestea sunt anunțate din ambo sau dintr-un alt loc potrivit, de către diacon sau de către un cantor, un cititor sau unul dintre credincioșii laici. [67]

Oamenii, la rândul lor, stau în picioare și își exprimă rugăciunea fie printr-o invocație rostită în comun după fiecare intenție, fie rugându-se în tăcere.

C) Liturghia Euharistiei

72. La Cina cea de Taină Hristos a instituit Sacrificiul și banchetul pascal, prin care Jertfa Crucii este prezentă continuu în Biserică ori de câte ori Preotul, reprezentând pe Hristos Domnul, îndeplinește ceea ce Domnul însuși a făcut și a predat ucenicilor săi de făcut în memoria lui. [68]

Căci Hristos a luat pâinea și potirul, a mulțumit, a rupt pâinea și a dat-o ucenicilor săi, zicând: Luați, mâncați și beți: acesta este Trupul meu, acesta este potirul Sângelui meu. Fă asta în memoria mea. Prin urmare, Biserica a aranjat întreaga sărbătoare a Liturghiei Euharistiei în părți care corespund exact acestor cuvinte și acțiuni ale lui Hristos și anume:

a) La Pregătirea Darurilor, pâinea și vinul cu apă sunt aduse la altar, aceleași elemente, adică pe care Hristos le-a luat în mâinile sale.

b) În Rugăciunea euharistică, se mulțumește lui Dumnezeu pentru întreaga lucrare de mântuire, iar jertfele devin Trupul și Sângele lui Hristos.

c) Prin fracțiune și prin Împărtășanie, credincioșii, deși mulți, primesc de la o singură pâine Trupul Domnului și de la un singur potir Sângele Domnului în același mod în care Apostolii i-au primit din mâinile lui Hristos însuși.

Pregătirea cadourilor

73. La începutul Liturghiei Euharistiei, darurile care vor deveni Trupul și Sângele lui Hristos sunt aduse la altar.

În primul rând, altarul sau masa Domnului, care este centrul întregii Liturghii a Euharistiei, [69] este pregătit atunci când pe el sunt așezate caporalul, purificatorul, Missalul și potirul (cu excepția cazului în care acesta este pregătit la tabel de credință).

Ofertele sunt apoi aduse înainte. Este o practică lăudabilă pentru pâinea și vinul care trebuie prezentate de credincioși. Ele sunt apoi acceptate la un loc potrivit de către Preot sau Diacon pentru a fi duse la altar. Chiar dacă credincioșii nu mai aduc din propriile lor bunuri pâinea și vinul destinate liturghiei, așa cum a fost odinioară, cu toate acestea, ritul de a aduce ofrandele își păstrează încă eficacitatea și semnificația spirituală.

Chiar și banii sau alte daruri pentru săraci sau pentru Biserică, aduși de credincioși sau adunați în biserică, sunt acceptabili având în vedere scopul lor, urmând a fi așezați într-un loc potrivit, departe de masa euharistică.

74. Procesiunea care aduce darurile este însoțită de Cântarea Ofertorie (cf. nr. 37 b), care continuă cel puțin până când darurile au fost așezate pe altar. Normele privind modul de a cânta sunt aceleași ca și pentru Cântarea de intrare (cf. nr. 48). Cântatul poate însoți întotdeauna ritul la Ofertoriu, chiar și atunci când nu există o procesiune cu darurile.

75. Pâinea și vinul sunt așezate pe altar de către Preot, însoțind formulele prescrise, Preotul poate tămâia darurile așezate pe altar și apoi tămâia crucea și altarul în sine, astfel încât să semnifice jertfa și rugăciunea Bisericii. ridicându-se ca tămâie în ochii lui Dumnezeu. Apoi, Preotul, datorită slujirii sale sacre, și oamenii, datorită demnității lor de botez, pot fi jigniți de diacon sau de un alt slujitor.

76. Apoi Preotul își spală mâinile în lateralul altarului, un rit în care își exprimă dorința de purificare interioară.

Rugăciunea pentru jertfe

77. Odată ce jertfele au fost așezate pe altar și ritualurile însoțitoare au fost finalizate, prin invitația de a se ruga cu Preotul și prin intermediul Rugăciunii asupra Jertfelor, se încheie Pregătirea Darurilor și se face pregătirea pentru Euharistică. Rugăciune.

La Liturghie, se spune o singură Rugăciune asupra ofrandelor și se încheie cu concluzia mai scurtă, adică: Prin Hristos Domnul nostru. Dacă totuși Fiul este menționat la sfârșitul acestei rugăciuni, concluzia este: Cine trăiește și domnește în vecii vecilor.

Oamenii, care se alătură acestei petiții, își fac proprie rugăciunea prin aclamarea Amin.

Rugăciunea euharistică

78. Acum începe centrul și punctul culminant al întregii sărbători, și anume rugăciunea euharistică în sine, adică rugăciunea de mulțumire și sfințire. Preotul cheamă oamenii să-și ridice inimile către Domnul în rugăciune și mulțumire, el asociază oamenii cu el însuși în Rugăciunea pe care o adresează în numele întregii comunități lui Dumnezeu Tatăl prin Isus Hristos în Duhul Sfânt. Mai mult, sensul acestei Rugăciuni este că întreaga adunare a credincioșilor se alătură cu Hristos în mărturisirea faptelor mari ale lui Dumnezeu și în jertfa Jertfei. Rugăciunea euharistică cere ca toată lumea să o asculte cu respect și în tăcere.

79. Principalele elemente din care constă Rugăciunea euharistică pot fi distinse una de alta în acest fel:

a) Mulțumirea (exprimată în special în Prefață), în care Preotul, în numele întregului popor sfânt, îl proslăvește pe Dumnezeu Tatăl și îi mulțumește pentru întreaga lucrare de mântuire sau pentru un anumit aspect al acesteia , în funcție de ziua, festivitatea sau perioada din an.

b) Aclamarea, prin care întreaga adunare, alăturându-se puterilor cerești, cântă Sanctus (Sfânt, Sfânt, Sfânt). Această aclamație, care face parte din rugăciunea euharistică, este pronunțată de toți oamenii cu preotul.

c) Epiclesisul, în care, prin intermediul unor invocații particulare, Biserica imploră puterea Duhului Sfânt ca darurile oferite de mâinile omenești să fie consacrate, adică să devină Trupul și Sângele lui Hristos și ca victima jertfă nevinovată să fie consumat în Împărtășanie poate fi pentru mântuirea celor care o vor lua.

d) Narațiunea instituțională și Consacrarea, prin care, prin intermediul cuvintelor și acțiunilor lui Hristos, se efectuează Jertfa pe care Hristos însuși a instituit-o în timpul ultimei cine, când și-a oferit trupul și sângele, sub specia pâinii și vinului, a dat le apostolilor să mănânce și să bea și lăsând cu aceștia din urmă porunca de a perpetua același mister.

e) Anamneza, prin care Biserica, împlinind porunca pe care a primit-o de la Hristos Domnul prin intermediul apostolilor, sărbătorește pomenirea lui Hristos, amintind mai ales binecuvântata Sa Patimă, Învierea glorioasă și Înălțarea la cer.

f) Donația, prin care, chiar în acest memorial, Biserica, în special cea adunată aici și acum, oferă Tatălui Victima sacrificială fără pată în Duhul Sfânt. Intenția Bisericii, într-adevăr, este ca credincioșii nu numai să ofere această victimă fără sacrificiu, ci și să învețe să-și ofere sinele [70], astfel încât zi de zi să fie aduși, prin mijlocirea lui Hristos, în unitate cu Dumnezeu și cu unii pe alții, pentru ca Dumnezeu să fie în sfârșit totul în toate. [71]

g) Mijlocirile, prin care se exprimă faptul că Euharistia este sărbătorită în comuniune cu întreaga Biserică, atât a cerului, cât și a pământului și că darul este făcut pentru ea și pentru toți membrii ei, vii și morți, care sunt chemați să participe la mântuirea și mântuirea cumpărate de Trupul și Sângele lui Hristos.

h) Doxologia finală, prin care se exprimă slăvirea lui Dumnezeu și care este afirmată și încheiată prin aclamarea poporului Amin.

Ritul Împărtășaniei

80. Întrucât celebrarea Euharistiei este banchetul pascal, este de dorit ca, în conformitate cu porunca Domnului, trupul și sângele său să fie primite ca hrană spirituală de către credincioșii care sunt dispuși în mod corespunzător. Acesta este sensul fracțiunii și al celorlalte rituri pregătitoare prin care credincioșii sunt conduși mai imediat la Împărtășanie.

Rugăciunea Domnului

81. În Rugăciunea Domnului se face o cerere pentru pâinea de zi cu zi, ceea ce pentru creștini înseamnă în principal Pâinea Euharistică și rugăciunea să fie purificată de păcat, astfel încât ceea ce este sfânt să fie dat întru sfânt. Preotul pronunță invitația la rugăciune și toți credincioșii spun rugăciunea împreună cu el, apoi numai preotul adaugă embolia, pe care oamenii o încheie prin intermediul doxologiei. Embolia, dezvoltând însăși ultima petiție a Rugăciunii Domnului, cere eliberarea de puterea răului pentru întreaga comunitate a credincioșilor.

Invitația, Rugăciunea însăși, embolia și doxologia prin care oamenii încheie aceste lucruri sunt cântate sau sunt rostite cu voce tare.

Ritul Păcii

82. Urmează Ritul Păcii, prin care Biserica imploră pacea și unitatea pentru ea și pentru întreaga familie umană, iar credincioșii își exprimă reciproc comuniunea eclezială și caritatea reciprocă înainte de a comunica în Taină.

În ceea ce privește semnul real al păcii care trebuie dat, modul trebuie stabilit de Conferințele Episcopilor în conformitate cu cultura și obiceiurile popoarelor.Cu toate acestea, este potrivit ca fiecare persoană, într-o manieră sobră, să ofere semnul păcii numai celor care sunt cei mai apropiați.

Fracțiunea pâinii

83. Preotul sparge pâinea euharistică, cu ajutorul, dacă este cazul, a diaconului sau a unui concelebrant. Gestul de rupere a pâinii făcut de Hristos la Cina cea de Taină, care în vremurile apostolice a dat numele întregii Acțiuni euharistice, înseamnă că mulți credincioși sunt făcuți un singur trup
(1 Cor 10:17) primind Împărtășania de la singura Pâine a Vieții, care este Hristos, care pentru mântuirea lumii a murit și a înviat din nou. Fracțiunea sau spargerea pâinii începe după semnul păcii și se desfășoară cu respectul adecvat și nu trebuie prelungită inutil sau acordată o importanță exagerată. Acest rit este rezervat Preotului și Diaconului.

Preotul sparge Pâinea și pune o bucată de oștire în potir pentru a semnifica unitatea Trupului și Sângelui Domnului în lucrarea mântuirii, și anume, a Trupului lui Iisus Hristos, viu și glorios. Rugăciunea Agnus Dei (Mielul lui Dumnezeu) este de obicei cântată de cor sau de cantor, iar congregația răspunde sau cel puțin recită cu voce tare. Această invocație însoțește fracția de pâine și, din acest motiv, poate fi repetată de câte ori este necesar până la finalizarea ritului. Data finală care se încheie cu cuvintele ne dă pace.

84. Preotul se pregătește printr-o rugăciune, rostită în liniște, pentru ca el să poată
primiți rodnic Trupul și Sângele lui Hristos. Credincioșii fac același lucru, rugându-se în tăcere.

Apoi Preotul arată credincioșilor Pâinea euharistică, ținând-o deasupra patenei sau peste potir și îi invită la banchetul lui Hristos și, împreună cu credincioșii, face apoi un act de smerenie, folosind cuvintele prescrise din Evanghelii.

85. Este cel mai de dorit ca credincioșii, la fel cum preotul însuși este obligat să facă, să primească Trupul Domnului de la oștiri consacrate la aceeași Liturghie și ca, în cazurile în care acest lucru este prevăzut, să ia parte la potir (cf. nr. 283), astfel încât chiar și prin intermediul semnelor Împărtășania să iasă în evidență mai clar ca o participare la jertfa care se face de fapt. [72]

86. În timp ce Preotul primește Taina, Cântarea Împărtășaniei este începută, scopul său fiind de a exprima unirea spirituală a comunicanților prin intermediul unității vocilor lor, de a arăta bucuria inimii și de a scoate mai clar „ caracter comunitar ”al procesiunii pentru a primi Euharistia. Cântarea este prelungită atât timp cât Taina este administrată credincioșilor. [73] Cu toate acestea, dacă urmează să existe un imn după Împărtășanie, Cântarea Împărtășaniei ar trebui încheiată în timp util.

Trebuie avut grijă ca și cântăreții să poată primi împărtășania cu ușurință.

87. În Diecezele Statelor Unite ale Americii, există patru opțiuni pentru a cânta la Împărtășanie: (1) antifona din Missal sau antifonul cu Psalmul său din Graduale Romanum, așa cum este muzicat acolo sau într-un alt cadru muzical (2) antifonul cu Psalm din Graduale Simplex al timpului liturgic (3) o cântare dintr-o altă colecție de Psalmi și antifoane, aprobată de Conferința Episcopilor sau Episcopul Eparhial, inclusiv Psalmii aranjați în forme responsoriale sau metrice (4) o altă cântare liturgică adecvată (cf. nr. 86) aprobată de Conferința Episcopilor sau de Episcopul Eparhial. Acest lucru este cântat fie de cor singur, fie de cor sau de un cantor cu oamenii.

Cu toate acestea, dacă nu există cântare, antifona dată în Mesal poate fi recitată fie de credincioși, fie de unii dintre ei, fie de un cititor în alt mod, este recitat chiar de Preot după ce a primit Împărtășania și înainte de a distribui Împărtășania credincioșilor.

88. Când se termină distribuirea Împărtășaniei, dacă este cazul, Preotul și credincioșii se roagă în liniște pentru o vreme. Dacă se dorește, un psalm sau un alt cântec de laudă sau un imn pot fi, de asemenea, cântate de întreaga congregație.

89. Pentru a duce la bun sfârșit rugăciunea Poporului lui Dumnezeu și, de asemenea, pentru a încheia întregul Rit de împărtășanie, Preotul pronunță Rugăciunea după Împărtășanie, în care se roagă pentru roadele misterului tocmai sărbătorit.

La Liturghie se spune o singură Rugăciune după Împărtășanie și se încheie cu concluzia mai scurtă care este:

• dacă rugăciunea este îndreptată către Tatăl: Prin Hristos Domnul nostru

• dacă este îndreptată către Tatăl, dar Fiul este menționat la sfârșit: Cine trăiește și domnește în vecii vecilor

• dacă este îndreptată către Fiul: Care trăiește și domnește în vecii vecilor.

Oamenii își propun rugăciunea prin aclamarea Amin.

D) Riturile de încheiere

90. Riturilor de încheiere aparțin următoarele:

a) anunțuri scurte, dacă sunt necesare

b) Salutul și binecuvântarea preotului, care în anumite zile și ocazii este extinsă și exprimată prin Rugăciunea asupra poporului sau o altă formulă mai solemnă

c) Demiterea poporului de către Diacon sau Preot, astfel încât fiecare să se poată întoarce la a face fapte bune, lăudând și binecuvântând pe Dumnezeu

d) sărutarea altarului de către Preot și Diacon, urmată de o plecăciune profundă către altar de către Preot, Diacon și ceilalți miniștri.

Note de subsol

[37] Cf. Al doilea Consiliu Ecumenic al Vaticanului, Decret privind ministerul și viața preoților, Presbyterorum ordinis, nr. 5 Constituția despre Sfânta Liturghie, Sacrosanctum Concilium, nr. 33.

[38] Cf. Sinodul ecumenic de la Trent, sesiunea XXII, Doctrina de ss. Missae sacrificio, 17 septembrie 1562, capitolul 1: Denz-Schön, nr. 1740 Pavel al VI-lea, Profesia solemnă a credinței, 30 iunie 1968, nr. 24: Acta Apostolicae Sedis 60 (1968), p. 442.

[39] Cf. Al doilea Sinod Ecumenic al Vaticanului, Constituția despre Sfânta Liturghie, Sacrosanctum Concilium, nr. 7 Pavel al VI-lea, Scrisoare enciclică, Mysterium fidei, 3 septembrie 1965: Acta Apostolicae Sedis 57 (1965), p. 764 Congregația sacră a riturilor, Instrucțiune, Eucharisticum mysteryium, 25 mai 1967, nr. 9: Acta Apostolicae Sedis 59 (1967), p. 547.

[40] Cf. Al doilea Sinod Ecumenic al Vaticanului, Constituția despre Sfânta Liturghie, Sacrosanctum Concilium, nr. 56 Congregația sacră a riturilor, Instrucțiune, Eucharisticum mysteryium, 25 mai 1967, nr. 3: Acta Apostolicae Sedis 59 (1967), p. 542.

[41] Cf. Al doilea Sinod Ecumenic al Vaticanului, Constituția despre Sfânta Liturghie, Sacrosanctum Concilium, nr. 48, 51 Constituția dogmatică despre Apocalipsa divină, Dei Verbum, nr. 21 Decret privind ministerul și viața preoților, Presbyterorum ordinis, nr. 4.

[42] Cf. Al doilea Sinod Ecumenic al Vaticanului, Constituția despre Sfânta Liturghie, Sacrosanctum Concilium, nr. 7, 33, 52.

[43] Cf. Al doilea Sinod Ecumenic al Vaticanului, Constituția despre Sfânta Liturghie, Sacrosanctum Concilium, nr. 33.

[44] Cf. Congregația Sacră a Riturilor, Instrucțiune, Musicam sacram, 5 martie 1967, nr. 14: Acta Apostolicae Sedis 59 (1967), p. 304.

[45] Cf. Al doilea Sinod Ecumenic al Vaticanului, Constituția despre Sfânta Liturghie, Sacrosanctum Concilium, nr. 26-27 Congregația Sacră a Riturilor, Instrucțiune, Eucharisticum mysteryium, 25 mai 1967, nr. 3d: Acta Apostolicae Sedis 59 (1967), p. 542.

[46] Cf. Al doilea Sinod Ecumenic al Vaticanului, Constituția despre Sfânta Liturghie, Sacrosanctum Concilium, nr. 30.

[47] Cf. Congregația Sacră a Riturilor, Instrucțiune, Musicam sacram, 5 martie 1967, nr. 16a: Acta Apostolicae Sedis 59 (1967), p. 305.

[48] ​​Sf. Augustin de Hipona, Sermo 336, 1: PL 38: 1472.

[49] Cf. Congregația Sacră a Riturilor, Instrucțiune, Musicam sacram, 5 martie 1967, nr. 7, 16: Acta Apostolicae Sedis 59 (1967), pp. 302, 305.

[50] Cf. Al doilea Sinod Ecumenic al Vaticanului, Constituția despre Sfânta Liturghie, Sacrosanctum Concilium, nr. 116 cf. de asemenea, nu. 30.

[51] Cf. Al doilea Sinod Ecumenic al Vaticanului, Constituția despre Sfânta Liturghie, Sacrosanctum Concilium, nr. 54 Congregația Sacră a Riturilor, Instrucțiune, Inter Oecumenici, 26 septembrie 1964, nr. 59: Acta Apostolicae Sedis 56 (1964), p. 891 Instrucțiune, Musicam sacram, 5 martie 1967, nr. 47: Acta Apostolicae Sedis 59 (1967), p. 314.

[52] Cf. Al doilea Sinod Ecumenic al Vaticanului, Constituția despre Sfânta Liturghie, Sacrosanctum Concilium, nr. 30, 34 cf. de asemenea, nu. 21.

[53] Cf. Al doilea Sinod Ecumenic al Vaticanului, Constituția despre Sfânta Liturghie, Sacrosanctum Concilium, nr. 40 Congregația pentru Cultul Divin și Disciplina Sacramentelor, Instrucțiune, Varietate legitimae, 25 ianuarie 1994, nr. 41: Acta Apostolicae Sedis 87 (1995), p. 304.

[54] Cf. Al doilea Sinod Ecumenic al Vaticanului, Constituția despre Sfânta Liturghie, Sacrosanctum Concilium, nr. 30 Congregația sacră a riturilor, Instrucțiune, Musicam sacram, 5 martie 1967, nr. 17: Acta Apostolicae Sedis 59 (1967), p. 305.

[55] Cf. Missalul Roman, Anexa II.

[56] Cf. Tertullian, Adversus Marcionem, IV, 9: Corpus Christianorum, Seria Latina 1, p. 560 Origen, Disputatio cum Heracleida, nr. 4, 24: Surse chrétiennes 67, p. 62 Statuta Concilii Hipponensis Breviata, nr. 21: Corpus Christianorum, Seria Latina 149, p. 39.

[57] Cf. Al doilea Sinod Ecumenic al Vaticanului, Constituția despre Sfânta Liturghie, Sacrosanctum Concilium, nr. 33.

[58] Cf. Al doilea Sinod Ecumenic al Vaticanului, Constituția despre Sfânta Liturghie, Sacrosanctum Concilium, nr. 7.

[59] Cf. Missale Romanum, Ordo lectionum Missae, editio typica altera, 1981, nr. 28.

[60] Cf. Al doilea Sinod Ecumenic al Vaticanului, Constituția despre Sfânta Liturghie, Sacrosanctum Concilium, nr. 51.

[61] Cf. Ioan Paul al II-lea, Scrisoare apostolică, Vicesimus quintus annus, 4 decembrie 1988, nr. 13: Acta Apostolicae Sedis 81 (1989), p. 910.

[62] Cf. Al doilea Sinod Ecumenic al Vaticanului, Constituția despre Sfânta Liturghie,
Sacrosanctum Concilium, nr. 52 Cod de drept canonic, can. 767 §1.

[63] Cf. Congregația Sacră a Riturilor, Instrucțiune, Inter Oecumenici, 26 septembrie 1964,
Nu. 54: Acta Apostolicae Sedis 56 (1964), p. 890.

[64] Cf. Cod de drept canonic, can. 767 §1 Comisia Pontifică pentru Interpretarea Autentică a Codului de Drept Canon, răspuns la dubium cu privire la can. 767 §1: Acta Apostolicae Sedis 79 (1987), p. 1249 Instrucțiune interdicasterială cu privire la anumite întrebări referitoare la colaborarea credincioșilor neordonați în slujirea sacră a preoților, Ecclesiae de mysteryio, 15 august 1997, art. 3: Acta Apostolicae Sedis 89 (1997), p. 864.

[65] Cf. Congregația Sacră a Riturilor, Instrucțiune, Inter Oecumenici, 26 septembrie 1964, nr. 53: Acta Apostolicae Sedis 56 (1964), p. 890.

[66] Cf. Al doilea Sinod Ecumenic al Vaticanului, Constituția despre Sfânta Liturghie,
Sacrosanctum Concilium, nr. 53.

[67] Cf. Congregația Sacră a Riturilor, Instrucțiune, Inter Oecumenici, 26 septembrie 1964,
Nu. 56: Acta Apostolicae Sedis 56 (1964), p. 890.

[68] Cf. Al doilea Sinod Ecumenic al Vaticanului, Constituția despre Sfânta Liturghie, Sacrosanctum Concilium, nr. 47 Congregația sacră a riturilor, Instrucțiune, Eucharisticum mysteryium, 25 mai 1967, nr. 3a, b: Acta Apostolicae Sedis 59 (1967), pp. 540-541.

[69] Cf. Congregația Sacră a Riturilor, Instrucțiune, Inter Oecumenici, 26 septembrie 1964, nr. 91: Acta Apostolicae Sedis 56 (1964), p. 898 Instrucțiune, Eucharisticum mysteryium, 25 mai 1967, nr. 24: Acta Apostolicae Sedis 59 (1967), p. 554.

[70] Cf. Al doilea Sinod Ecumenic al Vaticanului, Constituția despre Sfânta Liturghie, Sacrosanctum Concilium, nr. 48 Congregația sacră de rituri, Instrucțiune, Eucharisticum mysteryium, 25 mai 1967, nr. 12: Acta Apostolicae Sedis 59 (1967), pp. 548-549.

[71] Cf. Al doilea Sinod Ecumenic al Vaticanului, Constituția despre Sfânta Liturghie, Sacrosanctum Concilium, nr. 48 Decret privind ministerul și viața preoților, Presbyterorum ordinis, nr. 5 Congregația sacră a riturilor, Instrucțiune, Eucharisticum mysteryium, 25 mai 1967, nr. 12: Acta Apostolicae Sedis 59 (1967), pp. 548-549.

[72] Cf. Congregația Sacră a Riturilor, Instrucțiune, Eucharisticum mysteryium, 25 mai 1967, nr. 31, 32: Acta Apostolicae Sedis 59 (1969), pp. 558-559 Congregația Sacră pentru Disciplina Sacramentelor, Instrucțiune, Immensae caritatis, 29 ianuarie 1973, nr. 2: Acta Apostolicae Sedis 65 (1973), pp. 267-268.

[73] Cf. Congregația sacră pentru sacramente și închinare divină, Instrucțiune, Inestimabile donum, 3 aprilie 1980, nr. 17: Acta Apostolicae Sedis 72 (1980), p. 338.


Tragerea a trei volei la o înmormântare militară

Serviciile funerare de mare importanță au evoluat ca obiceiuri (din ceea ce se știe despre doliu creștin timpuriu) în secolul al VI-lea. Anumite tradiții și rituri asociate înmormântărilor pot fi urmărite până la greci și romani. Până în prezent, nu se desfășoară ceremonii religioase cu mai multă pompă decât cele destinate comemorării celor plecați. Înmormântările membrilor militari, mai mult decât orice altă ceremonie, au urmat o tradiție veche, deoarece cei vii onorează morții curajoși.

Primul doliu general proclamat în America a fost la moartea lui Benjamin Franklin în 1791 și următorul la moartea președintelui George Washington în 1799. Durerea profundă și răspândită ocazionată de moartea primului președinte a adunat un număr mare de localnici pentru scopul de a-i plăti un ultim tribut de respect. Miercuri, 18 decembrie 1799, la care au participat onoruri militare și cele mai simple, dar mai mari ceremonii ale religiei, trupul său a fost plasat în seiful familiei de la Mount Vernon, Virginia. Datorită comunicărilor lente și a călătoriilor din perioada de timp, serviciile comunitare din toată țara comemorând viața sa au continuat la câteva săptămâni după trecerea sa, când s-a răspândit vestea morții sale.

Iată o descriere a înmormântării din Washington și # 8217 raportată de Tobais Lear, secretarul din Washington și # 8217:

Aproximativ 11 ore și 8217 de persoane au început să se adune pentru a participa la înmormântare, care trebuia să aibă loc la douăsprezece, dar întrucât o mare parte a trupelor așteptate nu s-ar putea descurca la timp, nu a avut loc până la 3. Unsprezece piese de artilerie au fost doborâte [din Alexandria] .- Și o goelă aparținând domnului R. Hamilton a coborât și a disponibilizat Muntele Vernon pentru a trage arme minuscule. , Payne, Gilpin, Ramsay și amp Marsteller și Colo. Blackburne a mers înaintea Corpului. [Col. Deneal a mărșăluit cu armata.]

[Aproximativ la ora trei și ora # 8217, procesiunea a început să se miște.] Col. Little, Simms & amp Deneal și Dr. Dick au format aranjamentele Procesiunii- [Procesiunea a ieșit prin poarta din aripa stângă a casei și a continuat în fața gazonului și în jos până la bolta de pe aripa dreaptă a casei.] care era după cum urmează-Troops-Horse & amp foot-Music playing a Solemn dirge with Muffled Drums.-The Clergy-viz The Revd. Domnul Davis-Domnul. (James) Muir, domnul Moffatt și domnul Addison- [Calul generalului # 8217, cu șaua, tocurile și pistolele sale, conduse de doi miri, Cyrus și Wilson, în negru.] Corpul purtat de ofițeri și masoni care a insistat să o ducă la mormânt. Doamna Stuart & amp Doamna Law-Misses Nancy & amp Sally Stuart-Miss Fairfax & amp Miss Dennison-Mr. Law & amp Mr. Peter-Doctor Craik & amp T. Lear-Lord Fairfax & amp Ferdinando Fairfax-Lodge No. 23.-Corporation of Alexandria.-Toate celelalte persoane, precedate de Mr. Anderson, Mr. Rawlins, The Overseers, & ampc., & ampc.-

Pr. Domnul Davis a citit serviciul și amplificatorul a ținut un scurt discurs extemporan - Masonii și-au îndeplinit ceremoniile - iar trupul a fost depus în seif. Toți apoi s-au întors la casă și au luat parte de o băutură răcoritoare - și s-au dispersat cu cea mai mare ordine bună și regularitate a amplificatorului .

Cortegiu funerar pentru George Washington

O altă observație națională la începutul istoriei țării a comemorat moartea președinților John Adams și Thomas Jefferson la 4 iulie 1826. Deși cunoscuți ca vechi rivali, ambii bărbați au fost eroi și lideri respectați în acești ani de început.

Înmormântarea națională care a marcat prima dată când națiunea a plâns când a avut loc una din 19 aprilie 1865, cu respectarea morții președintelui Abraham Lincoln. Datorită creșterii tehnologiei comunicațiilor, vestea s-a răspândit în toată țara prin telegraf și tren, permițând țării să jelească împreună pierderea președintelui său.

Procesiune funerară pentru președintele Abraham Lincoln

Înmormântările militare au propriile rituri și tradiții care au evoluat de-a lungul veacurilor. Întoarcerea morților, pregătirea trupului, slujba de înmormântare cu rugăciuni, procesiune la locul de înmormântare (cu escorte și muzică), rituri de mormânt, etc & # 8230, toate își au rădăcinile din antichitate.

Mai multe tradiții militare folosite astăzi au fost aduse din trecut:

(1) Astăzi, trei volei obișnuite, aruncate peste un mormânt, provin probabil din Imperiul Roman. Acest obicei este denumit în mod incorect ca & # 822021-gun-salute & # 8221

(2) Obiceiul de a folosi un cheson pentru a transporta un sicriu a avut cel mai probabil originea în anii 1800, când chesoanele trase de cai care trageau piese de artilerie s-au dublat și ca mijloace de transport pentru a scoate soldații căzuți de pe câmpul de luptă.

(3) La mijlocul până la sfârșitul anilor 1800, o procesiune funerară a unui ofițer călare sau a unui înrolat a fost însoțită de un cal fără călăreț în caparison de doliu, urmat de un cadavru. Era, de asemenea, un obicei ca cizmele decedatului să fie aruncate peste șa cu tocuri în față, ceea ce înseamnă că marșul său a fost încheiat.
https://www.northcom.mil/Newsroom/State-Funeral/The-Evolution-of-State-Funerals/

Tragerea a trei volei - Nu este un # 822021 Gun Salute & # 8221

Tragerea a trei volei peste mormântul unui soldat poate fi urmărită până la Imperiul Roman. Multipluul a trei a fost probabil ales din cauza semnificației mistice a numărului trei în multe civilizații antice. După riturile de înmormântare, romanii strigau numele decedatului de trei ori, urmat de cuvântul „vale” (adio) pentru a se asigura că nu va fi uitat niciodată. Există, de asemenea, o practică de a arunca trei pică de murdărie pe un sicriu.

Numărul trei este menționat în & # 8220 The Officers & # 8217 Manual & # 8221 de Major James & # 8217 Moss publicat în 1917.

& # 8220 Numărul TREI a fost, fără îndoială, selectat de romani datorită semnificației sale simbolice și mistice, 3, 5 și 7 fiind astfel considerate în toată istoria înregistrată. Avem, de exemplu, Sfânta Treime, Cele Trei Haruri, recurența frecventă a TREI în ritualul masonic, etc. absentul și numele lui # 8217 din nou de TREI ori la sfârșitul listei.Este cu adevărat interesant de menționat în ce măsură numărul TREI intră în viața noastră de zi cu zi: Băieții își încep cursele cu & # 8220Unul, doi, TREI Du-te! & # 8221 fanul de baseball spune & # 8220TREI lovituri și afară! & # 8221 o navă înainte de a-și părăsi dana, suflă fluierul de TREI ori și dă același număr de fluiere ca un salut atunci când trece o altă navă pe mare, entuziastul îi dă ovații! & # 8221 etc. & # 8221
Practica tragerii a trei volei a fost transmisă englezilor și apoi coloniilor americane. Cel mai adesea, în timpul războiului, decedatul ar fi îngropat rapid, doar cele trei salvări fiind concediate.

Astăzi, Departamentul Apărării nu necesită un salut de pușcă la ceremoniile funerare pentru veterani. Singura cerință este redarea (sunarea) Taps și plierea și prezentarea steagului către rudele apropiate. Faceți clic aici pentru a citi directiva DoD 1300.15 sprijin funerar militar. Salutările cu pușca sunt acum (din cauza problemelor legate de echipaj) doar pentru un anumit statut al veteranilor. Cu toate acestea, Organizațiile pentru Serviciul Veteranilor (VSO) intervin pentru a le oferi și armata face puști salute cu doar trei puști (trăgând doar de trei ori)

Practica de a trage volei poate avea originea în vechiul obicei de a opri lupta pentru a scoate morții de pe câmpul de luptă. Odată ce fiecare armată și-a curățat morții, va trage trei salvări pentru a indica faptul că soldații decedați au fost îngrijiți și că armata era gata să reia lupta. Deși trebuie să recunosc că nu am găsit niciodată o referință scrisă la acest lucru. Și nu am văzut acest lucru în niciun tip de manuale. Cel mai apropiat lucru pe care l-am văzut este apelul sau semnalul pentru o parley.

Tradiția de a trage cele trei volei la înmormântări a fost notată în regulamente și manuale. Nu a existat un număr inițial de puști solicitate într-un salut de pușcă. Există fotografii cu înmormântări la Arlington la sfârșitul secolului al XIX-lea, în cazul în care întregul pluton trage. În ceremoniile moderne, faptul că grupul de tragere constă din șapte pușcași care trag trei voluri nu constituie un salut cu douăzeci și unu de arme care este redat doar prin tragerea cu tunul de douăzeci și unu de ori.

Utilizarea a șapte puști ar fi putut evolua din numărul șapte cu semnificații spirituale și mitice. Dar, din cauza problemelor legate de echipaj astăzi, s-ar putea să vedeți doar trei puști într-o petrecere de tragere la o înmormântare militară.

Înmormântare la Cimitirul Național Arlington. Rețineți numărul soldaților care trag salutul cu pușca

Din cultura antică greacă și romană obținem multe dintre tradițiile funerare care există astăzi.
-Purtarea negru în semn de doliu
-Draparea unui steag peste rămășițe
-Un cortegiu funerar cu muzică solemnă
-Oratii funerare
-Ritualuri grave
-Servicii de memorie

După ce oasele și cenușa decedatului au fost așezate în urnă, persoanele prezente au fost stropite de trei ori de către un preot cu apă pură dintr-o ramură de măslin sau dafin în scopul purificării (Virg. Aen. VI.229 Serv. Ad. loc.) după care au fost demiși de praefica, sau de o altă persoană, de cuvântul solemn Ilicet, adică ire licet (Serv. lc). La plecare, ei erau obișnuiți să-și ia rămas bun de la decedat pronunțând cuvântul Vale (Serv. Lc) & # 8230.. Dacă decedatul era un împărat sau un ilustru general, soldații au mărșăluit (decurrebant) de trei ori în jurul grămezii. (Virg. Aen. XI.188 Tacit. Ann. II.7), obicei care se respecta anual la un monument construit de soldați în cinstea lui Drusus (Suet. Claud. 1). & # 8220

Petrecerea de tragere a forțelor aeriene

Salutul cu 21 de arme

Tragerea a trei volei la o înmormântare este denumită în mod obișnuit ca „# 822021-Gun Salute. & # 8221. Cu toate acestea, aceasta este o terminologie incorectă. Un salut cu 21 de arme este cel mai frecvent recunoscut dintre salutul obișnuit al armelor care se efectuează prin tragerea tunurilor sau a artileriei ca o onoare militară. Pe măsură ce obiceiurile navale au evoluat, 21 de tunuri au ajuns să fie trase pentru șefii de stat sau, în circumstanțe excepționale, pentru șefii de guvern, numărul scăzând odată cu gradul de primitor al onoarei. În timp ce salutul cu 21 de arme este cel mai frecvent recunoscut, numărul de runde lansate într-un anumit salut va varia în funcție de condiții. Circumstanțele care afectează aceste variații includ ocazia specială și, în cazul înmormântărilor militare și de stat, ramura serviciului și gradul (sau funcția) persoanei căreia i se acordă onoruri. Salutările cu armele sunt, de asemenea, acordate altor lideri militari și civili ai acestei și altor națiuni. Numărul de arme se bazează pe rangul lor de protocol. Aceste salutări sunt întotdeauna în număr impar. De exemplu, 11, 13, 15, 17 și 19 salute de arme se trag în funcție de rangul persoanei.

Cannon Salute

Deci, cu alte cuvinte, vă rugăm să nu apelați trei volei la un „# 822021-Gun Salute” și # 8221

Mituri și dezinformări în jurul & # 822021-Gun Salute & # 8221

- Douăzeci și unu de arme sunt lansate în saluturi militare, deoarece cifrele din 1776 însumează 21. FALS

-Partitele de foc constau din șapte puști care trag de trei ori de 7 ori 3 egal cu 21. FALS

-Trei carcase sunt plasate în steag, reprezentând cele trei volei trase și cele trei cuvinte datorie, onoare și țară. FALS Nimic nu trebuie așezat într-un steag pliat.

-Un grup de persoane cu puști se numește „Partidul Focului” și # 8221 nu „Echipa de Foc” și # 8221 ADEVĂRAT

-Un grup de tragere poate fi format din doar trei persoane, până la șapte membri, plus un comandant al grupului de tragere. ADEVĂRAT

De fapt, am asistat la un grup de concediere al Organizației pentru Serviciul Veteranilor care a declanșat rundele de patru ori pentru că aveau doar 5 membri în grupul lor de concediere. Explicația lor a fost că doreau să se apropie cât mai mult de 21 de ani.

Partidul oficial de tragere, compus din Compania B, Marine Barracks Washington Marines, practică fără runde live înainte de începerea ceremoniei funerare a lui Henry H. Black, al șaptelea sergent major al Marine Corps, la Marine Corps Base Quantico, Virginia, aug. 29. Black a murit în casa sa din Fredericksburg, Virginia, 24 august. A slujit în Coreea și Vietnam și a câștigat o stea de argint, o stea de bronz, o inimă purpurie și o panglică de luptă.

De-a lungul anilor, salutul celor trei volei a fost folosit la ceremoniile Memorial Day și Veterans Day, precum și la evenimentele de comemorare. Volele preced precedarea sunetului Taps.

Iată informații suplimentare despre cele trei volei:

Un grup de puști are de obicei un număr impar de membri, de la trei la șapte. Arma de foc folosită este de obicei o pușcă, dar la unele înmormântări ale poliției se folosesc puști sau arme de mână. Petrecerea stă de obicei astfel încât boturile să fie îndreptate deasupra sicriului. Cu toate acestea, dacă jelitorii sunt prezenți lângă mormânt, petrecerea se află la o anumită distanță (adesea recomandată cel puțin 50 de picioare), astfel încât să nu surdeze participanții și pentru a reduce la minimum tulburările. Dacă serviciul se desfășoară în interior, grupul de tragere se află în afara clădirii, adesea lângă intrarea din față. La comanda subofițerului responsabil, partidul își ridică armele și trage de trei ori la unison.

Părțile militare moderne ale Statelor Unite folosesc puști M1, M14 sau M16. Organizațiile de servicii veterane utilizează M1. Se folosesc cartușe goale. M1 și M14 sunt, în general, preferate față de actualul număr M16, deoarece aspectul acestor puști mai vechi este mai tradițional, iar mânerele de încărcare sunt mai ușor de acționat într-o manieră demnă, ceremonială.

Petrecerea de tragere a marinei American Legion Firing Party


Urmări

După asasinarea lui Cezar, a existat o panică imediată la nivelul Senatului. Brutus a încercat să se adreseze Senatului și să ofere motivele conspirației, îndemnându-i pe colegii săi senatori să răspândească această mare faptă de libertate ca una de onoare. Cei care nu au fost implicați nu ar avea însă nimic. Au fugit din camere, probabil temându-se pentru propria lor siguranță. Curând, panica a izbucnit în toată zona, iar conspiratorii s-au alergat la Dealul Capitolinului, unde s-au putut împușca în siguranță împotriva mâniei gloatei romane.

Cu toate acestea, Cassius Dio pictează o imagine diferită. Imediat după moartea lui Cezar, Brut a coborât din Capitoliu pentru a se adresa maselor. Procedând astfel, el a calmat populația, susținând că fapta a fost făcută doar pentru a păstra libertatea și sistemul republican. Convingând mulțimea că nu vor exista proscrieri în masă sau capturi suplimentare de putere ale conspiratorilor, Dio explică faptul că situația a fost în cea mai mare parte a unui calm relativ.

Problema conspiratorilor s-a dovedit a nu fi șocul și furia inițiale ale oamenilor, ci greșelile pe care le-au făcut în realizarea planului lor. În primul rând, nu au făcut niciun plan real pentru a prelua ferm controlul. Acest lucru a lăsat un vid de putere imediat, creând incertitudine și teamă. În al doilea rând, cea mai mare greșeală a fost aceea de a-i permite lui Marcus Antonius (Antony) să trăiască. Imediat după asasinarea lui Cezar, Antony a fugit de teatrul lui Pompei, aruncându-și haina consulară și încercând să mențină anonimatul pentru protecția personală.

Deși primul gând al lui Antony a fost autoconservarea, s-a dovedit că răul pentru el sau pentru oricine altul decât Caesar, nu era în planurile conspiratorului. Odată cu moartea lui Cezar, Antony a rămas acum moștenitor și a profitat din plin de situație. La început, Antony pare să fie conciliant și încearcă să aducă calmul la Roma. Cu toate acestea, după citirea testamentului lui Cezar, Antony știa probabil că singura lui șansă de a câștiga sprijin din partea mulțimii era să-i incite împotriva asasinilor lui Cezar.

Între timp, imediat după crimă, trupul lui Cezar a fost dus de sclavi la el acasă. Deși inițial conspiratorii planificau confiscarea proprietăților lui Caesar, planul a fost întrerupt din cauza panicii imediate care a urmat la nivelul Senatului. În timp ce familia s-a adunat acasă pentru a-și plânge și a discuta despre soarta lor, socrul lui Cezar, Lucius Calpurnius Piso, a recuperat toată voința importantă a dictatorului de la Fecioarele Vestale (care a depozitat toate testamentele la Roma).

După ce au citit-o, cei prezenți au fost probabil șocați de ceea ce au auzit. Desigur, Antony a rămas cu o parte, la fel ca și alții din familia politică a lui Cezar. Și masele romane urmau să primească un procent din marea bogăție a lui Cezar. Șocul a venit probabil când a fost numit moștenitorul principal al lui Cezar. Moștenitorul său avea să fie nepotul său de 18 ani și practic necunoscut, Octavian, care a așteptat în Apollonia să-l însoțească pe Cezar în Partia. Nepotul surorii lui Cezar va fi în curând împins pe scena mondială, dar mai întâi situația din Roma trebuia soluționată.

În 44 î.Hr., Marcus Aemilius Lepidus servea ca stăpân al calului lui Cezar și a preluat controlul străzilor după asasinare. Poate că Lepidus, un mare susținător al lui Cezar, a căutat să-și adune puterea, dar, în orice caz, a menținut ordinea. Pe 16 martie, Senatul s-a adunat cu înțelepciune pentru a rezolva treburile statului înainte ca lucrurile să se dezlănțuie prea mult. În ședință, Lepidus s-a certat împotriva asasinilor, păstrând loialitatea față de memoria lui Cezar. Cicero, însă, cel mai mare orator, a influențat Senatul pentru a face compromisuri pentru a salva Republica.

În cele din urmă, organul de conducere a decis un curs de amnistie generală pentru asasini (sau liberatori așa cum se numeau ei și susținătorii lor). În acest compromis, au fost obligați să respecte toate legile și onorurile individuale ale lui Cezar, inclusiv concesiunea că soldații lui Cezar vor primi tot ce li s-a promis. Acest act i-a luat puterea lui Lepidus, acum incapabil să manipuleze legiunile pentru a crede că Senatul le va lua prada. Antony s-ar părea, deși era încă consul împreună cu „eliberatorul” care îl susținea pe Publius Cornelius Dolabella, a fost cel mai mare pierdut. Nu numai că a pierdut moștenirea lui Cezar (deși în cele din urmă va fura o mare parte din ea înainte ca aceasta să treacă în cele din urmă lui Octavian), dar asasinii se instalaseră de fapt în poziții de putere.

Senatul, înțelegând în continuare că așa-numita poziție a „eliberatorilor” față de popor era încă precară, a decis să acorde marilor jucători guvernări provinciale. Acest lucru nu numai că îi va proteja de gloata romană, trimițându-i departe de oraș, ci le va acorda o putere considerabilă și dreptul de a controla legiunile regionale. Brutus (liderul simbolic al conspirației) a fost numit în Creta, iar lui Cassius (forța motrice a complotului) i s-a dat Africa. Decimus Brutus, omul care l-a convins în cele din urmă pe Cezar să facă ultima plimbare până la locul morții sale, a primit Galia Cisalpină. Într-o strălucitoare lovitură de geniu politic, ceva care nu s-a aplicat în general în cariera lui Antony, el a întors în totalitate liberatorii.

El și-a asigurat dreptul de a pronunța elogiul la înmormântarea lui Cezar, care trebuia să înceapă între 18 și 20 martie. Deși Cassius s-a opus ideii unei înmormântări publice grandioase, Brutus a înțeles că oamenii vor avea nevoie de un fel de închidere, permițând astfel lui Antony să are calea lui. Ceea ce Brutus nu și-a dat seama a fost că Antony va profita de ocazie pentru a întoarce Roma cu susul în jos. Pe parcursul înmormântării mărețe și probabil foarte emoționante, Antony s-a adresat oamenilor, cântând mai întâi laudele lui Cezar așa cum s-ar fi așteptat la un astfel de eveniment. Dar Antony a fost aici pentru a face o declarație politică despre un ordin puternic. El a făcut să se citească voința lui Cezar, făcând astfel cunoscută public banii lăsați fiecărui cetățean al Romei. Mulțimea a aflat, de asemenea, că vasta grădină privată a lui Caesar urma să fie transformată într-un fel de parc public pentru ca oamenii să se bucure. Există rapoarte contradictorii cu privire la modul în care Antony a lansat apoi un atac împotriva asasinilor lui Cezar, dar Dio Cassius rezumă starea de cuvânt a discursului său:

"De ce folos, o Cezare, a fost umanitatea ta, de ce folos inviolabilitatea ta, de ce folos legile? Nu, deși ați adoptat multe legi pentru ca oamenii să nu poată fi uciși de dușmanii lor personali, totuși cât de nemiloasă ați fost ucisă de prietenii voștri! Și acum, victima asasinatului, stai mort în Forum prin care ai condus deseori triumful încoronat rănit până la moarte, ai fost aruncat pe rostra de pe care te-ai adresat adesea oamenilor. Vai pentru încuietorile cenușii împrăștiate cu sânge, din păcate pentru haina închiriată, pe care ai presupus-o, se pare, doar că ai putea fi ucis în ea!"

Plutarh adaugă că, Antony, după ce a terminat ridicat haina pe care a purtat-o ​​Cezar când a fost ucis. Arătându-i mulțimii îmbrăcămintea mărunțită și însângerată, au fost instantaneu depășiți de nevoia de răzbunare. Când pirul funerar al lui Cezar a ars, mulțimea a luat torțe și a plecat să ardă moșiile conspiratorilor implicați. În scurt timp, „eliberatorii” vor fi forțați să fugă din oraș, confruntați cu o moarte sigură în mâinile gloatei. Antony a obținut o victorie îndrăzneață în două timpi, eliminând rivalii puternici și sprijinindu-se ca noul campion al oamenilor.

În ceea ce îl privește pe marele Cezar, oasele sale au fost duse și așezate în odihna mormântului familiei, iar un altar a fost ridicat ulterior pe locul pirului funerar. Pentru oamenii din Roma, Cezar a fost un mare erou. El a adus bogăție, putere și prestigiu în orașul etern și l-au iubit pentru asta. Pentru ei, Cezar era cu adevărat un zeu. La jocurile sale funerare organizate pentru a celebra viața lui Cezar în iulie 44 î.Hr., a apărut pe cer o mare cometă care a durat șapte zile. Pentru oamenii din lumea antică, acesta a fost un mare semn al ascensiunii lui Cezar în cer pentru a-i lua locul printre zei. În ianuarie 42 î.Hr., Gaius Julius Caesar a fost numit „Divus Julius'(Divinul Iuliu) de către Senat, confirmându-l oficial ca zeu al poporului roman și începând practica cultului imperial.

Deși moștenirea lui Cezar era incontestabilă, timpul său trecuse și acesta era momentul pentru următoarea generație de actori politici romani, Marcus Antonius și Gaius Julius Caesar Octavianus (Augustus).


Priveste filmarea: Un tânăr a făcut dragoste cu o bătrână, crezând că nu poate rămâne însărcinată, iar când a născut.. (Noiembrie 2021).