Articole

Columb Sails West

Columb Sails West


Relatii Internationale

La revedere ... Fotografie: Allstar / Cinetext / Paramount

Unii nori se rostogolesc teatral pentru a dezvălui un țărm bahamian cu margini de palmier. Columb se scufundă în genunchi pe nisip și redenumește insula San Salvador. Se întâlnește cu unii dintre localnici. „Venim în pace și cu cinste”, intonează el. „Nu sunt sălbatici și nici noi nu vom fi”. Apoi se îndreaptă spre Hispaniola pentru a-i transforma pe toți în sclavi și a le fura aurul.


Cum Cristofor Columb și Martin Luther au transformat civilizația occidentală

În 1492, Columb a navigat cu oceanul albastru. În 1517, Martin Luther a postat cele 95 de teze. Așa au început două povești care au modelat Occidentul încă din secolul al XVI-lea. Dar ce se întâmplă dacă îi legăm pe cei doi?

Prima poveste a exprimat relația dintre Europa și emisfera occidentală în termeni de cucerire: Columb a trecut Atlanticul și a „descoperit” insulele. El a fost urmat de Hernán Cortés și Francisco Pizarro, care au cucerit mai întâi America Centrală și apoi America de Sud pentru Spania. A doua este povestea de bază pentru bisericile moderne creștine occidentale, atât catolice, cât și protestante. O mică mână de oameni care erau instrumentele lui Dumnezeu pe pământ s-au rupt de catolicismul, care era tradițional și medieval, pentru a întemeia biserici moderne, liberale. Fiecare Biserică prinsă în acea luptă pentru suflete a susținut că autoritatea voinței lui Dumnezeu și-a găsit fiecare originea în persoana lui Hristos și fiecare a susținut că aceste origini sunt exclusive de orice altă înțelegere a creștinismului.

Aceste două povești au ascuns mult ceea ce era și este important. Columb „trecând” Atlanticul a ascuns faptul că nu știa nici lățimea pură a corpului de apă - marinarii săi erau aproape de revoltă când au văzut pământ - și nici insulele și cele două continente pe care le numim acum America de Nord și de Sud: el era literalmente scos din socoteala lui. „Trecerea” Atlanticului presupune că ambele coaste erau cunoscute și distanța dintre ele cunoscută. Nu au fost. Cele 95 de teze au aparținut unei tradiții consacrate a dezbaterii universitare - un act pedant al unui profesor universitar local a fost micșorat în comparație cu pericolele pe care le-a reprezentat Imperiul Otoman spre est sau cu posibilitățile pe care le prezintă noile ținuturi spre vest. Nu tezele în sine au mișcat mii, ci autoritatea pe care Luther, împreună cu sute de alții, a luat-o ca fiind sigură: Biblia sau, așa cum o numeau ei, Cuvântul lui Dumnezeu. S-au îndreptat către un obiect tipărit, unde au localizat autoritatea absolută, pentru a-și întemeia propria înțelegere a mântuirii.

Numai prin reunirea celor două povești putem vedea de ce acel tipărit, produsul unei noi tehnologii, foarte asemănător internetului de astăzi, a devenit atât de important. Până la urmă fusese în jur de mult timp. De ce atunci? De ce acolo? Dar Biblia tipărită, ca Cuvânt al lui Dumnezeu, le oferea europenilor ceva sigur în fața „descoperirilor” cu adevărat copleșitoare. Suntem obișnuiți cu descoperirile - ele se întâmplă în fiecare nanosecundă. În acest sens, suntem moștenitori ai lui Columb: a devenit normal să „descoperim”. Dar în 1492, europenii au crezut că știu mărimea lumii și au crezut că sursele lor clasice nu sunt pur și simplu corecte, ci autoritare - fundamentul pentru toate cunoștințele. Călătoria lui Columb a spulberat această încredere.

Dacă, așa cum înțelegem acum, povestea cuceririi a ascuns incertitudini terifiante, răsturnarea a ceea ce era familiar și de încredere, povestea Reformei a exprimat diferite înțelegeri ale unui text sacru în ceea ce privește revelația divină: doar una dintre aceste înțelegeri, conform poveste, ar putea fi „adevărată”. Acel text nu era pur și simplu o autoritate pentru sine. Ar putea avea o singură lectură adevărată. Toate celelalte lecturi erau „false”, „neînțelegeri” despre voia lui Dumnezeu, intenția lui Dumnezeu, sensul lui Dumnezeu. Această poveste a celor 95 de teze ale lui Luther ascunde faptul că au existat sute, poate mii de lecturi diferite - într-adevăr, până la sfârșitul secolului, existau diferite Biblii, zece Porunci diferite și înțelegeri diferite ale cuvintelor antice ale Crezului Apostolilor și ale Rugaciunea Domnului. Tace bogăția textului și neagă autenticitatea altor lecturi.

A spune o poveste diferită a Reformei - a diferenței umane, a lecturilor divizive ale unui text sacru, a experiențelor divergente ale credinței - nu este pur și simplu o bună erudiție: practica detașării și disponibilitatea de a renunța la prejudecăți pentru a privi din nou dovezile. Este vorba de recunoașterea polemicii pentru ceea ce au fost: construirea unor opoziții absolute, unde existau diferențe de înțelegere la un punct, dar înțelegeri comune asupra altora, ceea ce ecou astăzi. Este pentru a recupera o altă perspectivă a perioadei: faptul că imperiul musulman din Est a amenințat ceea ce împăratul și Papa au considerat a fi Europa creștină. Papa și împăratul nu au văzut, la început, diviziuni esențiale între creștini: au văzut o amenințare externă pentru o Biserică universală.

A stabili insistența creștinilor din secolul al XVI-lea asupra autorității Bibliei tipărite într-o narațiune mai lungă înseamnă a eroda forța revelației ca model pentru istoria omenirii, pentru a submina acel sentiment că unii indivizi sunt aleși ca instrument al lui Dumnezeu. Este vorba de a recunoaște mult mai mulți actori din istorie, ale căror voci erau diferite, nu „false”. Cel mai important, în sfârșit putem auzi o întrebare care a cuprins atât de mult europenii și americanii în secolul al XVI-lea: „Ce înseamnă să fii om?” Întrebarea leagă dezbaterile despre convertirea emisferei occidentale cu divizii amare asupra naturii umanității lui Hristos și asupra semnificației cuvintelor centrale atât pentru credința lor, cât și pentru practica acelei credințe, cuvinte pe care Hristos le-a rostit cu o seară înainte de a muri: „acesta este trupul meu . " Corpul lui Hristos a fost uman la fel ca toate corpurile umane? Ca corpuri Taino sau Aztec? Și apoi, putem auzi voci rămase în afara acelor traiectorii de triumf, precum eseistul, Michel de Montaigne, care a întrebat: „Ce ne leagă împreună? Ce ne separă? Este ceva simultan esențial și împărtășit? O istorie profund umană care ne vorbește ".


De ce a navigat Columb?

Soarele strălucitor de la amiază a bătut pe zidurile de piatră ale Bisericii Sf. Gheorghe din Palos, Spania. Înăuntru, în liniștea răcoroasă, îngenunchea Crist & oacutebal Col & oacuten, căpitanul general al a trei nave mici ancorate în orificiul orasului și rsquos de mai jos. Cu Columb spunând mărturisire și ascultând masă, erau niște nouăzeci de piloți, marinari și oficiali numiți de coroană. Mai târziu, în acea zi, aveau să vâsle la navele lor, Col & oacuten luându-i locul pe Santa Mar & iacutea, un flagship lent, dar robust, nu mai lung de cinci canoe.

A doua zi dimineață, vineri, 3 august 1492, în zori, Santa Mar & iacutea iar caravelele sale de companie au prins valul refluxului și s-au îndreptat spre golf. Pânzele lor au început să se umple, iar crucile cu îndrăzneală înzestrate pe ele au prins lumina. Misiunea lor și ideea sălbatică a căpitanului străin și mdash trebuia să navigheze spre vest, departe de toate reperele vizibile. Ar lăsa în urmă Spania și Portugalia, „lendquoend-ul lumii”, și vor merge direct în Mare Oceanum, Marea Oceanului.

În acel Ocean al Întunericului, unii se temeau, apa a fiert și monștrii marini au înghițit marinarii atât de nebuni încât să navigheze acolo. Dincolo de & mdashif au trăit să-l vadă & mdashlay insula legendară Cipangu. Acolo, în ținutul Marelui Khan, casele erau acoperite cu aur, străzile pavate cu marmură. Și aceasta a fost doar una dintre cele 7.448 de insule pe care Marco Polo le spusese că se află în Marea Chinei. Dar chiar dacă ar ajunge în Indii, cum s-ar întoarce, deoarece curenții și vânturile păreau să meargă într-un fel?

De ce să faceți călătoria riscantă?

Comandantul Cristoforo Colombo (așa cum era cunoscut în orașul său natal din Genova, Italia) era mai înalt decât majoritatea bărbaților atât de înalți, de fapt, nu putea să stea în cabina sa de pe Santa Mar și iacutea. El & rsquod avea & ldquovery păr roșu & rdquo.

Pentru a continua citirea, abonați-vă acum. Abonații au acces digital complet.


Colonizarea europeană a Americii

Deși norvegienii exploraseră și colonizaseră nord-estul Americii de Nord c. 1000 CE, un val mai târziu și mai cunoscut de Colonizarea europeană a Americii a avut loc în America între aproximativ 1500 CE și 1800 CE, în epoca explorării. În această perioadă de timp, mai multe imperii europene - în primul rând Spania, Portugalia, Marea Britanie și Franța - au început să exploreze și să revendice resursele naturale și capitalul uman al Americii, rezultând în dezinstituirea unor națiuni indigene și înființarea mai multor coloniști coloniali stări. [1] Unele colonii de coloniști europeni - inclusiv New Mexico, Alaska, Prairie / nordul Marii Câmpii și „Teritoriile de Nord-Vest” din America de Nord Istmul Tehuantepec, Peninsula Yucatán și Darién Gap în America Centrală și nord-vest Amazonul, Anzii centrali și Guiana din America de Sud - rămân relativ rurale, slab populate și indigene în secolul XXI, cu toate acestea, mai multe state coloniale-coloniale, inclusiv Brazilia, Columbia, Mexic, Argentina și Statele Unite au devenit coloniști - imperiile coloniale în sine. [2] Multe dintre structurile sociale - inclusiv religii, granițe politice și linguae francae - care predomină emisfera vestică în secolul XXI sunt descendenți ai structurilor stabilite în această perioadă.

Rata rapidă cu care Europa a crescut în bogăție și putere a fost imprevizibilă la începutul secolului al XV-lea, deoarece fusese preocupată de războaie interne și își revenea încet după pierderea de populație cauzată de Moartea Neagră. [3] Stăpânirea pe care Imperiul Otoman a avut-o asupra rutelor comerciale către Asia i-a determinat pe monarhii vest-europeni să caute alternative, ducând la călătoriile lui Cristofor Columb și la descoperirea accidentală a „Lumii Noi”.

La semnarea Tratatului de la Tordesillas în 1494, Portugalia și Spania au convenit să împartă Pământul în două, Portugalia având stăpânire asupra țărilor necreștine din jumătatea estică, iar Spania asupra celor din jumătatea vestică. Revendicările spaniole includeau în esență întregul continent american, totuși Tratatul de la Tordesillas a acordat vârful de est al Americii de Sud Portugaliei, unde a stabilit Brazilia la începutul anilor 1500.

Celelalte puteri vest-europene au devenit rapid clare că și ele ar putea beneficia de călătoriile spre vest și, prin anii 1530, britanicii și francezii începuseră să colonizeze vârful nord-estic al Americii. În secol, suedezii au înființat Noua Suedie, olandezii au înființat Noua Olandă, iar Danemarca-Norvegia împreună cu celelalte puteri menționate au făcut mai multe revendicări în Caraibe, iar în anii 1700, Danemarca-Norvegia și-a reînviat fostele colonii în Groenlanda și Rusia începuseră să exploreze și să revendice Coasta Pacificului din Alaska până în California.

Confruntările mortale au devenit mai frecvente la începutul acestei perioade, pe măsură ce națiunile indigene au luptat acerb pentru a-și păstra integritatea teritorială de la un număr tot mai mare de colonizatori europeni, precum și de la vecinii indigeni ostili echipați cu tehnologie eurasiatică. Conflictul dintre diferitele imperii și indigeni a fost principala dinamică din America în anii 1800 și, deși unele părți ale continentului obțineau independență față de Europa până atunci, alte regiuni precum California, Patagonia, „Teritoriile de Nord-Vest”, iar Marile Câmpii din nord au cunoscut puțin sau deloc colonizare până în anii 1800.


Columb a aterizat în America

Tierra! Tierra! Bărbații erau pe mare de peste treizeci de zile fără să vadă pământul. Acum pământul era la vedere. Toată disperarea și întunericul au dat imediat loc emoției și speranței pe măsură ce cele trei nave mici se apropiau din ce în ce mai aproape de țărm în această zi, 12 octombrie 1492.

Probabil că fiecare școlar american cu vârsta suficientă pentru a studia istoria a auzit mica rimă, „În octombrie 1492, Columb a navigat în oceanul albastru”, iar povestea a fost adesea spusă despre visul lui Columb de a găsi Orientul sau Asia navigând spre vest. Columb este adesea susținut ca un exemplu de persoană care și-a stabilit obiective și nu ar renunța atunci când i-au apărut obstacolele în calea atingerii acestor obiective - a așteptat la curtea spaniolă cu șase ani înainte ca regele Ferdinand și regina Isabella să fi fost de acord să-și sponsorizeze călătoria . El și-a convins oamenii să-și continue călătoria spre vest chiar și atunci când au amenințat răzvrătirea, deoarece nu ajunseseră încă la insulele așteptate ale Orientului. Cu siguranță Columb este un model de determinare și curaj.

Cu toate acestea, omul era mult mai complex decât dezvăluie adesea poveștile. Christopher a fost un catolic foarte devotat care a respectat toate posturile bisericii și s-a rugat regulat. Chiar numele său Christopher, care înseamnă purtător de Hristos, l-a înțeles ca un titlu al destinului său de a purta mesajul Evangheliei în țări îndepărtate. El a căutat cu sârguință Scripturile și a crezut că a găsit siguranța unei chemări de a naviga până la marginile pământului cu mesajul creștin. Zaharia 9:10 a spus că „va vorbi pacilor păgânilor și stăpânirea lui va fi de la mare până la mare și de la râu până la marginile pământului. Și Psalmul 107: 23-24 a promis că„ Cei care coboară la mare în corăbii, care fac afaceri în apele mari. Acestea văd lucrurile Domnului și minunile Lui în adânc. "

Christopher era deosebit de preocupat de puterea turcilor otomani care controlau estul Mediteranei și amenința Europa. Dacă s-ar putea găsi o cale de a ajunge în India navigând spre vest, turcii ar putea fi atacați din spate și, probabil, Țara Sfântă ar putea fi salvată din mâinile lor. Da, Columb era interesat de comerț și bogății, dar preocuparea creștină stătea și ea în spatele planurilor sale.

Când pământul a fost văzut în această zi, 12 octombrie 1492, ca recunoaștere a ajutorului divin în călătoria sa, Columb a numit țara San Salvador, care înseamnă Sfânt Mântuitor, și s-a rugat:

În conformitate cu motivul creștin care stă la baza misiunii sale, Columb a arătat la început o mare îngrijorare pentru modul în care au fost tratați nativii, pe care i-a numit indieni. El a scris,

Cu toate acestea, preocuparea lui Columb pentru mântuirea acestor oameni a fost cuplată cu o atitudine de superioritate care nu vedea nimic în neregulă în capturarea forțată a poporului și transformarea în sclavii europenilor. Și impulsul misionar care a fost proeminent în timpul primei sale călătorii, în călătoriile ulterioare, a devenit subordonat iubirii sale de avere și poziție. Din păcate, Columb nu a fost ultimul care a pierdut din vedere obiectivele sale spirituale când a fost ispitit cu bogăție și putere.


Oamenii presupun că Columb era spaniol & # xA0

Susținătorii ideii că Columb a fost din Spania, la urma urmei, au obținut, de asemenea, un impuls în ultimii ani. În 2009, profesorul de lingvistică al Universității Georgetown, Estelle Irizarry, și-a publicat cartea, „Christophe Columb: ADN-ul scrierilor sale”, bazat pe o examinare atentă a sutelor de documente scrise de Columb. Potrivit cercetărilor sale, el s-a născut în regatul Aragonului, în nordul Spaniei, iar limba sa principală era castiliana (nu există documente existente în care Columb să fi folosit limbajul ligurian, limba comună din Genova).

Dar dacă a fost spaniol tot timpul, de ce să depună eforturi mari pentru a-și masca identitatea? Pentru că, susțin Irizarry și un număr de alți istorici, Columb era de fapt evreu. Trăsăturile lingvistice din scrierile sale i-au făcut să creadă că Columb a fost crescut învățând ladino, o formă hibridă de spaniolă castiliană, comparabilă cu idișul, care a fost vorbită de comunitatea evreiască sefardă din Spania și # x2019. Ei cred că există suficiente dovezi care să susțină concluziile lor, inclusiv existența unei binecuvântări ebraice, și cu ajutorul lui Dumnezeu și cu toate scrisorile lui Columb, cu excepția uneia, către un alt fiu, Diego (dar care nu apar pe scrisori către oricine din afara familiei sale).

De asemenea, indică legăturile cu Columb & # x2019 către oamenii de afaceri bogați sefardici care i-au ajutat la finanțarea expedițiilor, moștenirile pe care le-a făcut altor evrei și # xA0 și chiar simbolul triunghiular pe care Columb l-a folosit ca semnătură familială de fel, care este similar cu inscripțiile de pe pietrele funerare ale sefardimilor. . Și cred că întârzierea de o zi de la plecarea din Spania în august 1492 a lui Columb și # x2019 a fost să se asigure că nu a navigat în sărbătoarea evreiască a lui Tisha B & # x2019Av, care comemorează distrugerea Sfântului Templu din Ierusalim.

Dacă Columb ar fi, de fapt, evreu, ar fi avut toate motivele să-și ascundă adevăratele origini. Timp de zeci de ani, Ferdinand și Isabella urmăreau legenda & # x201CReconquista & # x201D a Spaniei, care a văzut conversia forțată și persecuția dură a zeci de mii de evrei și musulmani spanioli. Acei sefardi care s-au convertit și au rămas au devenit cunoscuți sub numele de Marranos. Cei care au refuzat să se convertească au fost nevoiți să-și vândă bunurile și să părăsească țara în întregime & # x2014 chiar în același an în care Columb a navigat pentru prima dată către Lumea Nouă.


Cristofor Columb, un om renascentist care navighează & # x27spre modernitate & # x27 (Comentariu)

Personal, îmi place Ziua lui Columb. Povestea sa este ca nimeni alta în istoria omenirii. Acest om cu origini umile, puțină educație și o experiență modestă de navigație a uimit Europa cu viziunea, curajul și îndrăzneala sa. Navigând spre Lumea Nouă necunoscută, a schimbat totul pentru totdeauna. Ce figură nereligioasă poate fi comparată cu Columb în ceea ce privește impactul mondial? Nimeni nici măcar aproape.

& quotPortrait of a Man, despre care se spune că este Cristofor Columb & # x27 & # x27 de Sebastiano del Piombo, atârnă în Muzeul Metropolitan de Artă din New York.

Cu toate acestea, nu acesta este modul în care el este amintit astăzi. Columb este privit în mare măsură ca beneficiarul neintenționat al norocului prost pentru că a dat peste Indiile de Vest sau ca un monstru genocid și stăpân de sclavi, responsabil pentru moartea a 50 de milioane de nativi americani din cauza bolilor aduse din Europa. Am citit recent un autor numindu-l Marele Exterminator.

Deci care este moștenirea corectă? Un visător eroic sau un demon demonic? Pentru mine, cred în cele mai bune lucrări ale lui Cristofor Columb, dar cred că, pentru a-l înțelege, el trebuie plasat în contextul propriului său timp. Astăzi, el este de obicei văzut ca o creatură a Evului Mediu, bătând peste albastrul oceanului. Și asta ar fi greșit. Ar trebui să-l vedem mai degrabă ca una dintre marile și primele figuri renascentiste ale Italiei care ascultă de modernitate.

La începutul secolului al XV-lea, majoritatea națiunilor din Europa erau interesate disperat de extinderea moștenirii culturale a cruciadelor și de călătoriile lui Marco Polo. Mulți erau nerăbdători să ia contact cu Orientul Îndepărtat pentru a extinde un schimb de bunuri și idei. Dar, pentru că Imperiul Otoman Musulman a preluat controlul asupra a ceea ce este acum Turcia, au fost nevoiți să caute o rută maritimă, fie în Africa, fie în jurul acesteia. În 1488, portughezii, în frunte cu Bartolomeu Diaz, au făcut exact asta, deși a fost consumator de timp și extrem de dificil. Dar, curios, a contemplat o viziune medievală asupra lumii a trei continente conectate, care nu putea fi strecurată decât foarte atent. Hărțile zilei încă arătau dragoni și zone vaste.

În acest moment, Columb propunea deja, timp de cinci ani, o abordare mult mai îndrăzneață și revoluționară, aproape de neconceput la acea vreme. El credea că poate călători în vest spre Marea Oceanului (Atlanticul) pentru a naviga direct în Japonia sau China. Problema cu această abordare nu era că ei credeau că lumea este plană (această noțiune fusese respinsă de greci cu 1.500 de ani înainte), ci cât de mare era lumea. Deoarece Columb a subestimat dimensiunea pământului cu aproximativ 25%, el a imaginat o călătorie mult mai scurtă și mai viabilă. Pur și simplu, Columb a greșit, cei care l-au respins au fost mai exacți și acolo povestea se oprește. Columb a așteptat în sărăcie încă patru ani, iar Europa a așteptat paralizată în viziunea sa asupra lumii medievale.

Din nou, pentru a-l înțelege pe Columb, nu trebuie să-l vedem ca pe un produs al Evului Mediu și al viziunilor lumii de pe pământul plat, ci al Renașterii. Columb a fost un contemporan dur al lui Copernic, al lui Lorenzo Magnificul și al lui Leonardo da Vinci. O schimbare dramatică a fost în aer, care este probabil cel mai bine simbolizată de David Michelangelo și David, figura este perfect compusă și se uită doar la el însuși și la propria minte pentru a cuceri gigantul Goliat și nu pentru Dumnezeu. Aceasta este o schimbare majoră în gândire și este surprinsă în cuvântul și quumanismul - o lume centrată pe om și rațiune și mai puțin decât o lume centrată pe Dumnezeu. Și, deși Columb era extrem de devotat, el nu l-a așteptat pe zeul său.

Traiectoria mișcării umaniste a fost condusă de redescoperirea clasicilor antichității atât prin cruciade, cât și prin scriptoriile monahale și nicăieri lumea antică nu era mai urmărită decât la Florența. Conduse în mare parte de Consiliul de la Florența, au apărut și au fost traduse lucrări antice ale marilor cartografi Ptolemeu și Strabon. Aceștia au susținut că astfel de apostazii, cum ar fi emisfera sudică, erau navigabile (fără monștri marini), că insulele din Asia de Sud-Est au fost sursa „quotspice” și, cel mai important, că întregul ocean mondial era un fel de autostradă intercontinentală care conecta lumea. De asemenea, în această perioadă (1439), un negustor venețian pe nume Niccolo Da Conti s-a întors în Italia după o călătorie de 25 de ani prin Asia și a raportat existența insulei Spice departe de coasta Chinei (Sumatra, Borneo și Java). El a confirmat astfel existența insulelor condimentate și # x27, dar a pus în discuție și dimensiunea Asiei și posibilitatea existenței unor insule „stații de cântărire” între Europa și Asia, scurtând astfel o posibilă călătorie occidentală.

Pentru Columb, toate aceste cunoștințe s-au reunit în lucrarea unui medic / cartograf florentin pe nume Paolo dal Pozzo Toscanilli, care, în 1474, a produs o hartă pe care a venit Columb, care contempla o dimensiune mai mică a pământului (după Ptolemeu), existența unui intermediar & quotweigh station & quot insule între Europa și Asia și o rută maritimă directă și viabilă spre vest a insulelor condimentate. Deci, în cele din urmă, înarmat cu ideile celor mai mari gânditori ai antichității și rațiunii, Columb - numai el - a alungat superstițiile și frica. Era gata să navigheze spre vest spre necunoscut și să încerce să cucerească lumea și să o aducă sub stăpânirea Omului. Și, deși știa că lumea nu era plată, nu știa cât de departe se afla distanța până la uscat și nici măcar dacă marea era navigabilă. Curajul lui era uluitor.

Și așa a navigat. Cristofor Columb a făcut călătoria de patru ori. Prima călătorie a durat 33 de zile pentru a găsi Indiile de Vest (speranțele sale pentru „insulele stației de greutate”), deși a pierdut Santa Maria, obligându-l să lase 41 de oameni pentru a înființa prima colonie americană. În cea de-a doua călătorie, a aflat că toți spaniolii pe care i-a lăsat în urmă cu anul precedent au fost uciși, dar de data aceasta a venit cu șaptesprezece nave și 1.500 de oameni și a stabilit o prezență mai mare și permanentă. În cea de-a treia călătorie, a descoperit America de Sud, dar a suferit o revoltă din partea coloniștilor săi pentru incompetență și a fost arestat și întors în Spania în lanțuri. Și, în cele din urmă, în cea de-a patra călătorie, suferind de artrită severă și vedere slabă, navele sale au fost închise în Jamaica și a rămas blocat acolo timp de peste un an.

Desigur, ceea ce a urmat din ciocnirea lumilor vechi și noi a fost o barbarie de nedescris față de nativii americani, deoarece aceștia au fost transformați în sclavi și au pierit din cauza expunerii la noi boli. Dar depravarea i-a urmărit pe europeni oriunde s-au dus și ar putea cuceri nu numai America, ci și Africa, India, Asia și Irlanda, pentru a numi câteva dintre marile orori. A da vina pe Columb pentru defectele naturii umane pare copilăresc din partea politicilor corecți.

Pentru mine, văd în moștenirea lui Columb tot eroismul umanist și intelectual al Renașterii condus de înțelepciunea antichității combinat cu disponibilitatea sa de a alunga temerile iraționale cu forța sa a rațiunii, a dat Europei o nouă naștere. Și Lumea Nouă a devenit paleta tuturor speranțelor maselor din Europa: eliberarea de sărăcie, toleranța religioasă și sfârșitul capriciilor monarhice. De aceea, imigranții noștri l-au iubit întotdeauna pe Columb, el este, de asemenea, un simbol al neînfricării și al speranței cu care se confruntă toți pelerinii atunci când se confruntă cu arcul necunoscutului și golului care stă în fața tuturor viselor lor. Și în acest sens, noi americanii și familiile noastre imigranți am fost întotdeauna visători, călători și saltori ai credinței oarbe. Deci, în acest fel, Columb nu este doar cel mai mare exemplu de vis american, ci arhetipul primordial.


TYWKIWDBI („Tai-Wiki-Widbee”)


Scopul său (și realizarea sa) a fost să navigheze spre vest și SUD. Toate acestea sunt explicate în Tropicile Imperiului: De ce Columb a plecat spre sud în Indii, de Nicolas Wey Gomez (M.I.T. Press, Cambridge Mass, 2008). [notațiile de mai jos sunt din această carte]

Dacă Columb ar fi navigat efectiv spre vest, ar fi ajuns mai întâi la Azore și apoi o continuare pe aceeași latitudine l-ar fi adus la țărm lângă casa vărului meu din New Jersey!

În schimb, s-a îndreptat spre sud-vest spre Canare. De ce Insulele Canare? Erau teritoriul cel mai vestic (și, de asemenea, cel mai sudic) al Spaniei din Atlantic și un loc adecvat pentru reparații și repopulare. Apoi a navigat spre vest și sud-vest, și urmând întotdeauna soarele, deși ușor spre stânga. mai mult la stânga decât la prima călătorie. & # 8221 Și la a treia călătorie, & # 8220 a urmat o călătorie spre regiunea sudică, căutând linia ecuatorială. & # 8221 (4)

După ce a părăsit Canarele, Columb și-a mustrat piloții că au permis navelor să se îndrepte spre nord. Purtat de curenții și vânturile predominante & # 8220, marinarii au condus prost, declinând spre vest spre nord-vest și chiar spre nord-vest, motiv pentru care amiralul i-a certat de multe ori. & # 8221 (396) El a încercat să călătorească direct spre vest de Canare. și a început să se întoarcă spre sud „în momentul în care s-a simțit destul de încrezător că era pe punctul de a lovi pământul”.

Principalul motiv pentru care Columb a favorizat o rută sudică a fost că el credea că resursele prețioase ar putea fi găsite în regiunile fierbinți. În scrierile sale: & # 8220 aurul este generat în ținuturi sterile și oriunde soarele este puternic. & # 8221 (40)

El împărtășea credința susținută de Ptolemeu și de alți geografi că locurile cu latitudine egală împărtășeau atribute. (49) Condimentele, medicamentele și bijuteriile au fost cel mai adesea asociate cu tropice. Propunerea sa înainte de a pleca a fost: & # 8220 că, spre vest, spre sud, va descoperi pământuri, insule și terra ferme, cel mai fericit dintre toate, cel mai bogat în aur, argint, perle și pietre prețioase și infinit. poporului și că în această direcție se aștepta să ajungă pe pământul aparținând Indiei & # 8230 & # 8221 (141)

Se știa, de asemenea, că Cathay (China) avea un climat temperat precum Europa (conform rapoartelor lui Marco Polo și alții), deoarece se afla & # 8220 în linia [latitudinea] Spaniei. & # 8221 India (și insulele „ Indiile ") erau cunoscute ca fiind tropicale. (46)

Se poate nota, de asemenea, sfatul dat lui Columb că & # 8220 toate lucrurile bune provin din regiuni foarte fierbinți ai căror locuitori sunt negri sau maro închis. & # 8221 (185)

Toți oamenii bine educați din vremea respectivă știau că pământul era sferic, acest lucru fusese cunoscut de pe vremea lui Arhimede (250 î.Hr.), sau poate înainte de oricine a văzut umbra pământului traversând luna în timpul unei eclipse. Marinarii lui Columb nu s-au temut de marginea pământului ceea ce s-au temut de adâncimi, pe care le-au considerat mai probabil în apele tropicale unde căldura a evaporat apa.

Înainte de a naviga în America, Columb a călătorit în Irlanda, unde văzuse oameni aborigeni care fuseseră descoperiți plutind pe bușteni în ocean & # 8211 știm acum că probabil erau inuit, dar din cauza fizionomiei feței lor li s-a părut a fi din Cathay (China). (355)

Așadar, navigarea spre vest către China nu era un plan ilogic. Unde Columb se deosebea de ceilalți era că el credea că este și practic. Toți ceilalți au crezut că este imposibil de îndepărtat. De fapt, Columb a subestimat în mare măsură distanța spre vest de China / India și tocmai acea falsă încredere în apropierea sa l-a determinat să se aventureze și să creadă că a găsit Indiile când a ajuns în Caraibe.

Am adăugat eticheta „cărți recomandate” la această postare, deși cu siguranță nu este o carte pentru toată lumea. La peste 600 de pagini și cu note abundente, este o lucrare științifică, evident produsul a zeci de ani de lucrări ale acestui autor. De asemenea, are reproduceri excelente ale hărților precolumbiene timpurii.


PREZENȚA NEGRĂ ÎN AMERICA ÎNAINTE DE COLUMB

„Prezența africană este dovedită prin capete de piatră, terra cottas, schelete, artefacte, tehnici și inscripții, prin tradiții orale și istorie documentată, prin date botanice, lingvistice și culturale. Când fezabilitatea trecerilor africane din Atlantic nu a fost dovedită și dovezile arheologice nedatate și necunoscute, am putea ignora, cu toată inocența, cele mai uimitoare coincidențe. Acest lucru nu mai este posibil. Cazul contactelor africane cu America precolumbiană, în ciuda unui număr de lacune de înțeles și a câtorva elemente minore de date contestabile, nu se mai bazează pe conjectura și speculațiile fanteziste ale romanticilor. Acum se bazează pe un corp copleșitor și în creștere de martori de încredere ”. & # 8211Ivan Van Sertima, Au venit înaintea lui Columb.

Pe 24 septembrie 2016, Muzeul Național de Istorie și Cultură Afro-Americană a fost deschis la Washington, DC The New York Times a afirmat că acest monument mult așteptat pentru secole de suferințe și triumfe afro-americane „face o declarație puternică: Afro-americanul povestea este o parte centrală a poveștii americane. ”

Cât de central a fost rolul pe care l-au jucat afro-americanii nu a fost niciodată spus complet și, din păcate, o parte esențială a acelei istorii a fost exclusă din această expoziție. În realitate, africanii au început să vină în America cu mii de ani înainte de Columb și dovezile prezenței lor, deși ignorate în mod sistematic de către cercetătorii de masă, sunt copleșitoare și incontestabile. Pe măsură ce se apropie Ziua lui Columb (12 octombrie) și sărbătorim cea de-a 40-a aniversare a publicării Au venit înaintea lui Columb de către regretatul profesor de la Universitatea Rutgers, Ivan Van Sertima, trebuie să dezvăluim lumii măreția Africii prin evidențierea realizărilor unor mari navigatori și conducători ai acesteia.

CONTURI PENTRU OCULARE

De când Cristofor Columb a sugerat pentru prima dată că africanii negri l-au precedat în Lumea Nouă, un număr de cercetători au investigat această afirmație. În a lui Jurnalul celei de-a doua călătorii, Columb a scris că atunci când a ajuns în Haiti, apoi etichetat Espanola, oamenii nativi i-au spus că oamenii din piele neagră veniseră din sud și sud-est în nave care comercializau sulițe metalice cu vârf de aur. Următoarele sunt înregistrate în Raccolta, partea I, volumul I: „Columb a vrut să afle ce i-au spus indienii din Espanola, care veniseră din sud și sud-est, oamenii [N] egro care au adus acele vârfuri de lance făcute dintr-un metal which they call guanin, of which he had sent samples to the king and queen for assay and which was found to have 32 parts – 18 of gold, 6 of silver, and 8 of copper.” 1 Curious about the validity of this story, Columbus did indeed send samples of these spears back on a mail ship to Spain to be examined, and it was found that the ratio of properties of gold, copper, and silver alloy were identical to the spears then being forged in African Guinea. 2

1940 excavation of a thousand-year-old Olmec site near Veracruz.

In a book on the life of Columbus, his son, Ferdinand, reported that his father saw Black people himself when he reached the region just north of the country today called Honduras. Nearly a dozen other European explorers also found Black people in the Americas when they reached the Western Hemisphere. In September 1513, Vasco Nunez de Balboa led his men down the slopes of Quarequa, which was near Darien, now called Panama, where they saw several Black men, who were captured by native Americans. 3 “Balboa asked the Indians whence they got them [the Black people], but they could not tell, nor did they know more than this, that men of this color were living nearby and they were constantly waging war with them. These were the first Negroes that had been seen in the Indies.” 4 Peter Martyr, the first prominent European historian of the New World, stated that the Black men seen by Balboa and his companions were shipwrecked Africans who had taken refuge in the local mountains. 5

Father Fray Gregoria Garcia, a priest of the Dominican order who spent nine years in Peru during the early sixteenth century, identified an island off of Cartagena, Columbia as the place where the Spanish first found Black people in the New World. As in Darien, these Africans were also captives of war among the native Americans. 6 Also during the sixteenth century – after the advent of Columbus, but before the universal enslavement of Africans – Cabello de Balboa cited a group of seventeen Black people who, after being shipwrecked in Ecuador, became governors of an entire province of native Americans. 7

TESTIMONY IN STONE

Although eyewitness accounts of early European explorers may be the best evidence of an African presence in the New World that preceded Columbus, it is certainly not the only evidence. “As early as the nineteenth century” wrote Jonathan Leonard, a specialist on early Mexico, “reports had come from this coastal region [the Mexican gulf coast] of gigantic heads with Negroid features.” 8 The first of these heads was discovered by Jose Melgar in Veracruz in 1862. He wrote two articles about this particular head, one in the Boletin de Geografia y Estadistica, and the other in the respected Sociedad Mexicana de Geografia y Estadistica. “Melgar’s mind,” wrote art historian Alexander von Wuthenau,

“not yet tainted by certain currents of modern (and perhaps not so modern) anthropology, reacted quite normally to this newly found evidence of [the] black man’s presence in ancient America. He furthermore cites a document of Francisco Nunez Vega (1691), who describes an ancient calendar found in Chiapas that mentions seven ‘negritos’ representing the seven planets.” 9

In describing the Olmec head, Melgar wrote that “what astonished me was the Ethiopic [Black African] type which it represents. I reflected that there had undoubtedly been Blacks in this country and this had been in the first epoch of the world…” 10 Since Melgar’s discovery sixteen other colossal stone heads have been found in many parts of Mexico, including ancient sacred sites such as La Venta and Tres Zapotes in southern Mexico. Ranging up to 11.15 feet in height and weighing 30 to 40 tons, these statues generally depict helmeted Black men with large eyes, broad fleshy noses and full lips.

They appear to represent priest-kings who ruled vast territories in Mesoamerica [Mexico and Central America] during the Olmec period, which is to be considered later herein. On the strength of the colossal Olmec heads and other evidence, several early Mexican scholars concurred with Melgar’s contention that Black people settled the New World, particularly Mexico, in antiquity. “In a very ancient epoch,” wrote historian Riva Palacio, “or before the existence of the Otomies [native Americans] or better yet invading them, the Black race occupied our territory… This race brought its religious ideas and its own cult.” 11

Author C.C. Marquez, adds that “[s]everal isolated but concordant facts permit the conjecture that before the formation and development of the three great ethnographic groups…a great part of Amcerica was occupied by [the] Negroid type.” 12

Historian Nicholas Leon was of a similar opinion:

“The oldest inhabitants of Mexico, according to some, were Negroes, and according to others, the Otomies. The existence of Negroes and giants is commonly believed by nearly all the races of our soil… Several archaeological objects found in various locations demonstrate their existence… Memories of them in the most ancient traditions induce us to believe that the Negroes were the first inhabitants of Mexico” 13

Another authority, J.A. Villacorta, has written: “Any way you view it, Mexican civilization had its origin in Africa.” 14 Finally, historian Orozco y Berra declared in his History of the Conquest of Mexico, that there was, unquestionably, a significant, ongoing, and intimate pre-Columbian relationship between Mexicans and Africans. 15

In addition to Mexican scholars, a number of others have described the colossal stone heads in terms similar to those of Melgar. Chief among them was the American Olmec specialist Matthew Stirling. He wrote:

“Cleared of the surrounding earth, it [the colossal head] presented an awe-inspiring spectacle. Despite its great size, the workmanship is delicate and sure, its proportions perfect… The features are bold and amazingly negroid in character.” 16

Another authority, Selden Rodman speaks of the “…colossal ‘Negroid’ heads…” 17 European journalist and Olmec specialist, Walter Hanf, describes “carved colossal heads with Negroid features, deformed and close-shaven skulls, blunt noses, and protruding lips.” 18 Author and anthropologist Sharon McKern states that the colossal heads are “inescapably Negroid.” 19

Historian Nicholas Cheetham writes of the “exaggeratedly Negroid features” of the stone heads. 20 Finally, another scholar, Floyd Hayes, has provided the following thought provoking assessment of the racial significance of the colossal stone heads:

“One might merely ask himself: if Africans were not present in the Americas before Columbus, why the typically African physiognomy on the monuments? It is in contradiction to the most elementary logic and to all artistic experience to suggest that these ancient Olmec artists could have depicted, with such detail, African facial features they had never seen.” 21

FIGURINES IN CLAY

According to Von Wuthenau, “[t]he startling fact is that in all parts of Mexico, from Campeche in the east to the southeast of Guerrero, and from Chiapas, next to the Guatemalan border, to the Panuco River in the Huasteca region (north of Veracruz) archeological pieces representing Negro or Negroid people have been found, especially in archaic or pre-classic sites. This also holds true for large sections of Mesoamerica and far into South America – Panama, Columbia, Ecuador, and Peru…” 22 For years the Diego Rivera Museum of Mexico housed the Alexander von Wuthenau Collection of remarkable figurines depicting Black priests, chiefs, dancers, wrestlers, drummers, and others across the social spectrum. An examination of this artwork, wrote Van Sertima,

“reveals the unmistakable combination of the kinky hair, broad nose, generous lips, frequency of prognathism (projecting jaws), occasional goatee beard, and sometimes distinctly African ear pendants, hairstyles, tattoo markings, and coloration.” 23

SKULLS AND SKELETONS

Author David Imhotep cites a number of scientists and scholars who have identified prehistoric skulls and skeletons of Black people of the Austro-Negrito type, dating back to as early as 56,000 years ago, throughout the New World. 24 This appears to be substantiated by more recent discoveries. 25

Our focus here, however, is on the Negroid skulls and skeletons that have been discovered at ancient and medieval New World sites. One of the world’s most renowned craniologists, Polish professor Andrzej Wiercinski, revealed to the 41 st Congress of Americanists in Mexico in September 1974, that African skulls had been discovered at Olmec sites in Tlatilco, Cerro de las Mesas and Monte Alban. In using standard scientific measurements of skull shape and the formation of the face, Wiercinski found “a clear prevalence of the total Negroid pattern…” 26

In this same vein, historian Frederick Peterson has written that “[w]e can trace the progress of man in Mexico without noting any definite Old World influence during this period (1000-650 B.C.) except a strong Negroid substratum connected with the Magicians [Olmecs].” 27 Finally, in February of 1975, a team from the Smithsonian Institute reported the discovery of two Negroid male skeletons in a grave in the U.S. Virgin Islands. Scientific analysis of the surrounding soil suggests that the skeletons date back to about 1250 A.D. 28

Any objective analysis of the evidence clearly shows that Black people reached the Americas thousands of years before Columbus. But, in the words of Van Sertima, “proof of contact is only half of the story. What is the significance of this meeting of Africans and Native Americans? What cultural impact did the outsiders have on American civilization?” 29 It would appear that the impact of the African explorers on the New World as a whole was widespread, profound and enduring. In this summary, however, we are confining ourselves to “a particular geographic region (the Gulf of Mexico), a particular culture complex or civilization (known as Olmecs), and a particular period of history (948-680 B.C.)”. 30

The name Olmec means “Dweller in the land of Rubber” and could technically be applied to anyone who lived in the jungle areas of the Mexican Gulf Coast in antiquity. 31 For centuries the indigenous people there created and perpetuated a local culture that varied little from its surroundings. Then, suddenly, sometime after the first millennium B.C., this region became the center of a full-blown civilization that had no detectable antecedents. This high culture is now known as the Olmec civilization. According to Michael Coe, the world’s foremost authority on Olmec culture, “There is not the slightest doubt that all later civilizations in Mesoamerica, whether Mexican or Mayan, rest ultimately on an Olmec base.” 32 Van Sertima adds: “The Olmec civilization was formative and seminal: it was to touch all others on this continent, directly or indirectly.” 33

Olmec monument from Tres Zapotes, Mexico (c. 1100 B.C.)

Some of the Olmec sculptures depicting human beings are so decidedly Negroid that many scholars long thought that the indigenous Olmec culture itself was of Black origin. The original Olmecs were Native Americans who were very probably colonized and acculturated by Africans who settled their homeland. “…I have never claimed,” writes Van Sertima, “that Africans created or founded the Olmec civilization…They left a significant influence upon it…and that is more than can be said of any other Old World group visiting the native American or emigrating to the continent before Columbus.” 34

A study of the Olmec civilization reveals elements that are remarkably similar to the ritual traits and techniques in the Egypto-Nubian world of the same period. When viewed in their totality these cultural similarities strongly suggest that there was contact between the ancient Africans from the Nile Valley and the Olmec people. Conspicuous among these shared elements are those adopted by the monarchies in both civilizations, “and appear in a combination too arbitrary and unique to be independently duplicated.” 35 They include the following: The double crown, the royal flail, the sacred boat or ceremonial bark of the kings, the religious value of the color purple and its special use among priests and people of high rank the artificial beard, feathered fans and the parasol or ceremonial umbrella. In an oral tradition recorded in the Titulo Coyoi, a major document of the Maya, the parasol is specifically mentioned as having been brought to the New World by foreigners who traveled by sea from the east. 36

The Indian scholar, Rafique Jairazbhoy, has studied the ancient Egyptians and the Olmecs in great detail and has pointed to many other ritual parallels between the two groups. For example, there are hand-shaped incense spoons found in Olmec sites that are almost identical to their Eyptian counterparts and have similar names. In Egypt there are numerous sculptures depicting four figurines symbolically holding up the sky. A similar sculpture has been discovered at the Olmec site of Portrero Nuevo. In Egyptian mythology the human headed bird, Ba, flies out of the tomb. A bird with a human head also appears in a relief from Izapa, Mexico 37 “and Mexican sarcophagi leave an opening in the tomb as do the Egyptians, for the bird’s escape from the dead.” 38

Jairazbhoy also shows remarkable similarities between several gods in the Egyptian underworld and those of Olmec Mexico. The most striking similarities between the two cultures are seen in the magnificent stone structures that have been found on both sides of the Atlantic. In America we have no antecedents for the construction of pyramids, for example, “whereas there is a clear series of evolving steps and stages [in pyramid building] in the Egypto-Nubian world.” 39

Van Sertima asks, “Where do the first miniature step pyramid and the first manmade mountain or conical pyramid appear in America? On the very ceremonial court and platform where four of the African-type heads were found in the holy capital of the Olmec world, La Venta. Even among the Maya, where Dr. Hammond has found 2000 B.C. villages, no pyramid appears until much later.” 40

While we could continue to cite infinite similarities between ancient African and New World cultures in various fields including linguistics and botany, let us turn instead to consider the likely origin of the Africans who appear to have reached and profoundly influenced American culture thousands of years before Columbus. The currents off Africa serve as veritable conveyor belts to the Caribbean, the Gulf of Mexico and the northeastern corner of South America. Mayan and African oral traditions speak of pre-Columbian expeditions across the Atlantic from east to west 41 and the modern explorer, Thor Heyerdahl, has demonstrated that ships modeled after the ancient Egyptian papyrus boat could indeed successfully make such a journey. 42 Other Africans also built sturdy, seaworthy ships. 43

Who, then, were the Africans who sailed to America in antiquity? Jairazbhoy believes that the earliest settlers were ancient Egyptians led by King Ramesis III, during the nineteenth dynasty. 44 Van Sertima contends that “a small but significant number of men and a few women, in a fleet protected by a military force, moved west down the Mediterranean toward North Africa in the period 948-680 B.C…and got caught in the pull of one of the westward currents off the North African coast, either through storm or navigational error,” and were carried across the Atlantic to the New World. In his view this fleet was probably led by Phoenician navigators who had been pressed into service by the Nubian pharaohs of Egypt during the twenty fifth dynasty. 45

Other scholars contend that numerous navigators sailed to the Americas from West Africa when the medieval empires of Ghana, Mali and Songhay flourished in that region. 46 In light of the vast evidence available (far more, for example, than that of the Vikings) of an African presence in ancient America, why is this information virtually unknown to the general public? Speaking specifically about the African influence on the Olmec culture, historian Zecharia Sitchin provides this view:

“It is an embarrassing enigma, because it challenges scholars and prideful nationalists to explain how people from Africa could have come to the New World not hundreds but thousands of years before Columbus, and how they could have developed, seemingly overnight, the Mother Civilization of Mesoamerica. To acknowledge the Olmecs and their civilization as the Mother Civilization of Mesoamerica means to acknowledge that they preceded that of the Mayans and Aztecs, whose heritage the Spaniards tried to eradicate and Mexicans today are proud of.” 47

In a world accustomed to suppressing, distorting, ignoring or denying the achievements of Black Africans it is difficult to accept the historical paradigm shift mandated by the evidence presented here. For, whether we accept the facts or not, Jairazbhoy appears to have been right when he wrote: “The black began his career in America not as slave but as master.” 48


Priveste filmarea: Hitstory Kids - Columbus Sails (Ianuarie 2022).