Articole

Zoroastrismul

Zoroastrismul

>

Acest scurt video discută conceptele cheie ale vechii religii persane Zoroastrianism: Zarathustra, Ahura Mazda și Avesta.


Zoroastrismul

De la apariția profetului cunoscut sub numele de Zoroastru sau Zarathustra în lumea persană până în prezent a rămas una dintre cele mai vechi religii a erei antice. Este Zoroastrismul sau Mazdeismul. Această religie de origine persană va semăna baza morală a dualității dintre bine și rău pentru religiile și civilizațiile viitoare din Occident și din Est.

  • Tipul religiei: Monoteist
  • Fondator: Zoroastru
  • Zeitate: Ahura Mazda
  • Cartea sacră: Avesta
  • Simboluri: Farohar și foc
  • Origine: Iran

Zoroastrianismul și istoria lumii

Zoroastrianismul este o religie veche care a fost fondată de profetul Zoroastru în Persia (Iranul modern). Data exactă a fondării sale nu este încă clară, deși este plasată pe cronologia biblică în jurul anului 2000 și # 8211 2200 î.Hr.

Aceste articole sunt scrise de editorii din Cronologia biblică uimitoare
Vedeți rapid 6000 de ani de Biblie și istorie mondială împreună

Format circular unic - vezi mai multe în mai puțin spațiu.
Aflați fapte că nu poți învăța doar citind Biblia
Design atractiv ideal pentru casa ta, birou, biserică și # 8230

Pentru o perioadă lungă, a servit ca religie națională a multor națiuni iraniene. Zoroastrismul a fost religia de stat a Imperiului Achemenid până la sfârșitul Imperiului Sassanid. A început să scadă când Alexandru cel Mare a cucerit Imperiul Achemenid până când a fost înlocuit în cele din urmă de Islam. Este practicat și astăzi de aproximativ 180.000 de oameni, dintre care majoritatea locuiesc în Asia. Zoroastrianismul și-a concentrat credința asupra lăudării unui singur Dumnezeu.

Alte zeități ale vechii religii numite Daevas erau spirite rele. Această idee de monoteism a dezamăgit localnicii și a creat conflicte cu liderii religioși locali. Din această cauză, Zoroastru și-a părăsit orașul natal pentru a căuta refugiu printre cei care sunt dispuși să accepte filosofiile și învățăturile sale. El a câștigat-o la Bactria, națiunea condusă de regele Vishtaspa, care a declarat zoroastrismul religia de stat. Zoroastrianismul s-a răspândit în tot vestul Iranului și a fost deja acceptat pe scară largă chiar înainte de înființarea Imperiului Achemenid. Scriptura sa principală este Avesta. În zoroastrianism, faptele drepte și moralitatea sunt subliniate.

Motto-ul religios este: „Mărturisesc gânduri bune, cuvinte bune, fapte bune”. Cei drepți vor primi recompense în timp ce pedepse îi așteaptă pe cei care fac lucruri rele. Crede într-un singur zeu. Include, de asemenea, ideile cerului și iadului, ale mântuirii și ale judecății finale. Din cauza acestor, zoroastrismul a fost gândit ca o religie a dualismului, o religie care identifică prezența binelui și a răului care luptă mereu unul împotriva celuilalt. În timpul închinărilor, adepții săi dau laude și mulțumiri ca mijloace de ofrande cu daruri de lapte, pâine și apă, completate cu citirea lungilor litanii.

Zoroastrianismul are, de asemenea, multe asemănări cu iudaismul și creștinismul. Cei trei învață ideile de angelologie și demonologie. De asemenea, ei cred într-o împărăție perfectă, într-un Mesia, în înviere și în viața veșnică.

Profetul Zoroastru

Există relatări istorice limitate care se referă la fondatorul zoroastrianismului, Zoroastru. Zoroastru a fost un termen grecesc pentru numele său real, Zarathustra, în timp ce el a fost numit și Zarathusti de către oamenii din Persia și Zaratosht din Gujarati. S-a născut într-un clan Spitama. Se spune că tatăl său este originar din Atropatene, în timp ce se credea că mama lui provenea din Rai. El a fost unul dintre cei norocoși cărora li s-a oferit șansa de a învăța de la marii profesori din Persia. A fost căsătorit cu trei fii și trei fiice. S-a născut în Iran, dar locul și data exactă a nașterii sale sunt încă în dezbatere. Se spune că s-a născut în epoca bronzului, când oamenii practicau o religie politeistă care includea sacrificii de animale și utilizarea halucinogenilor în timpul ritualurilor.

În afară de fondarea zoroastrianismului, a fost creditat și cu stabilirea înțelepciunii și astrologiei magiene. Învățăturile sale au fost scrise în Avesta. Nu este clar cum a murit. Se presupune că a fost ucis de un invadator străin în timp ce se ruga la vârsta de 77 de ani. Nu există nicio sărbătoare în cinstea nașterii sau a morții practicate de adepții săi.

Zoroastrianismul de azi

Zoroastrianismul nu acceptă convertiți, acesta fiind unul dintre principalele motive pentru care religia și adepții săi au fost în continuă scădere. Componența sa a fost transmisă doar prin ereditate. Există doar aproximativ 150.000 de adepți în India și Pakistan. În America de Nord, există mai puțin de 15.000 de adepți ai religiei. Există, de asemenea, câțiva devotați în Iran, în Marea Britanie, în Africa de Est și în Hong Kong.


Zoroastru istoric

Așa cum este adevărat pentru fondatorul religiilor abrahamice, nu există un consens care să stabilească adevăratul Zoroastru în timpul istoric. Savanții speculează că primele date rezonabile ar fi similare în vârstă cu Rig Veda (cele mai vechi texte ale oricărei alte limbi indo-iraniene, cca. Imperiul persan achemenid (600-530 î.Hr.).

Zoroastru (versiunea greacă a numelui său, care înseamnă „închinător de stele”, numele său persan Zarathustra înseamnă „a avea cămile curajoase” sau „a avea cămile vechi”) se spune că ar fi fost membru al familiei Spitama din Iran. Familia Spitama aparținea clasei preoților, iar Zoroastru era descendentul preoților practicanți.


Zoroastrianism Istorie și credințe

Istorie
· Teologia lor a avut un mare impact asupra iudaismului, creștinismului și a altor religii ulterioare, în credințele care îl înconjoară pe Dumnezeu și Satana, sufletul, cerul și iadul, salvatorul, învierea, judecata finală etc.
· Este una dintre cele mai vechi religii încă existente,
· Poate că a fost prima religie monoteistă.
· Religia a fost fondată de Zoroastru
· Cercetătorii nu sunt siguri când s-a născut Zoroaster, dar cred că a fost între 1700 și 600 î.e.n.
· O mare parte din ceea ce se știe despre Zoroaster se bazează pe legendă, deoarece multe înregistrări istorice nu sunt fiabile
· A trăit în Persia, care este Iranul modern
· A propovăduit monoteismul într-o țară care urma o religie politeistă.
· Zoroastru a predicat că există un singur Dumnezeu, pe care l-a numit Ahura Mazda. Ahura înseamnă & # 8220Lord, & # 8221, iar Mazda înseamnă & # 8220Wise, & # 8221, așa că zoroastrienii îl numesc pe Dumnezeu Domnul & # 8220Wise Lord. & # 8221
· Principalul rival al lui Ahura Mazda și # 8217 este Angra Mainyu, această rivalitate reprezintă bătălia dintre bine și rău în noi toți.
· A fost atacat pentru învățătura sa, dar în cele din urmă a câștigat sprijinul regelui.
· Zoroastrianismul a devenit religia de stat a diferitelor imperii persane, până în secolul al VII-lea e.n.

Text sacru
· Cartea sfântă zoroastriană se numește Avesta
· Aceasta include cuvintele originale ale fondatorului lor Zoroaster, păstrate într-o serie de cinci imnuri, numite Gathas.

Credințe
· Focul este un simbol foarte important în zoroastrianism. Îl reprezintă pe Dumnezeu și îi ajută pe zoroastrieni să se concentreze atunci când se roagă.
· Zoroastrianismul nu învață și nu crede în reîncarnare sau karma.
· Zoroastrienii cred că după viața pe pământ, sufletul uman este judecat de Dumnezeu dacă a făcut mai mult bine sau rău în viața sa.
· Zoroastrienii sunt dedicați unei căi de trei ori, așa cum se arată în deviza lor: & # 8220Gânduri bune, cuvinte bune, fapte bune & # 8221

În prezent
· Există aproximativ 140.000 de zoroastrieni în lume
· Există aproximativ 12.000 de zoroastrieni în America de Nord
· Există aproximativ 4.000 de zoroastrieni în Ontario.
· În Ontario, principalul loc de adunare comunitară este Darbe Meher la Bayview Ave. și Steeles Ave. din Toronto.

Ajută-ne să-i reparăm zâmbetul cu vechile tale eseuri, durează câteva secunde!

-Cautăm eseuri, laboratoare și sarcini anterioare pe care le-ați acceptat!

Postări asemănatoare

Islamul împărtășește o istorie comună cu creștinismul și iudaismul până în timpul lui Avraam. & Hellip

Religia Shinto a fost începută în perioada Tokugawa (1600-1868) a istoriei japoneze. Tokugawa și hellip

Creat de Auguste Comte (1798-1857), adică studiul societății-societate (a fi cu alții) ologie și hellip

Care a fost importanța zoroastrismului asupra iudaismului? Zoroastrianismul este cea mai veche religie monoteistă și hellip

Istorie Jains crede că fondatorul lor, Vardhamana Mahavira (599-527 î.e.n.) este ultimul din 24 și hellip

Autor: William Anderson (Echipa editorială Schoolworkhelper)

Tutor și scriitor independent. Profesor de științe și iubitor de eseuri. Ultima revizuire a articolului: 2020 | Instituția Sf. Rozmarin © 2010-2021 | Creative Commons 4.0


Istoria zoroastrianismului

„Fie ca acel om să ajungă la mai bine decât la bine
Cine ne ajută să ne învețe căile drepte ale binecuvântării
Din această lume materială și cea a spiritului
—Un adevărat univers în care străbate Ahura—
Omul acela credincios, înțelept și sfânt este ca tine, o Mazda ".

PERIOADA PREGATICĂ
De la primele timpuri până la aproximativ 1000 î.Hr.

Datele informației - Avestan Nasks - Surse pahlavi, pazend și persane - surse parsi-sanscrite și gujarati - surse orientale - surse occidentale - inscripții, monede și tablete ca ultimă sursă de informații.

Tărâmul arienilor - indo-europenii - indo-iranienii.

PERIOADA GATICĂ
Aproximativ 1000 î.Hr.

Zarathushtra se îndoiește să știe - Zarathushtra caută izolarea tăcută și solitară - Zarathushtra tânjește să vadă Ahura Mazda - Zarathushtra tânjește să comunice cu Ahura Mazda - Zarathushtra este plin de o fervoare intensă de entuziasm pentru munca profetică - Oamenii se minunează de noul profet - Zarathushtra se rupe cu siguranță cu religia strămoșilor săi - Preoții daevayasnieni ostili - Zimpră și lipsit de prietenie, Zarathushtra fuge la Ahura Mazda - învățăturile lui Zarathushtra câștigă urechea curții regale - misiunea lui Zarathushtra.

Ahura Mazda este numele pe care Zarathustra îl dă lui Dumnezeu - Ahura Mazda este Ființa prin excelență - Natura lui Ahura Mazda - Imanența transcendentală a lui Ahura Mazda - Ahura Mazda este creatorul - Ahura Mazda este stăpânul înțelepciunii - Ahura Mazda este legea -dator și judecător.

Spenta Mainyu este activitatea auto-revelatoare a lui Ahura Mazda.

Amesha Spentas în devenire - Vohu Manah - Primul în creația lui Ahura Mazda - Vohu Manah este bunul gând al lui Ahura Mazda - Vohu Manah simbolizează înțelepciunea lui Ahura Mazda - harul lui Vohu Manah - relația lui Vohu Manah cu paradisul - Vohu Manah în asociere cu vitele - Asha— Indo-iranienii recunosc o ordine universală care prevalează în lume - Zarathushtra adoptă Asha, varianta rta - Asha reprezintă dreptatea lui Ahura Mazda - Zarathushtra exemplifică cel mai bine neprihănirea lui Asha în viața sa - Dreptatea este pivotul în jurul căruia se învârte etica Zarathushtra- Zarathushtra tânjește să vadă Asha - Opera lui Asha - Calea dreptății - Disciplina individului în dreptate - Dreptatea va câștiga răutatea - Focul este simbolul vizibil al dreptății - Khshathra - Puterea suverană a lui Ahura Mazda - Zarathushtra îndeamnă omenirea să lucreze pentru stabilirea Regatului Ahura Mazda - Regatul Divin în lumea perfecțiunii - sfera lui Khshathra asupra metalelor - Armaiti - Abstractio-ul feminin n devoțiunea lui Ahura Mazda - sufletul lui Zarathushtra este legat de Ahura Mazda prin devoțiunea lui Armaiti - opera lui Armaiti - Relația lui Armaiti cu pământul - Haurvatat și Ameretat - Perechea inseparabilă de perfecțiune și nemurire - Apa și plantele formează provincia Haurvatat și Ameretat - Sraosha —Sraosha este ascultarea față de tradiția religioasă —- Atar — Cultul focului — Ashi — Abstracția feminină a sfințeniei — Geush Tashan și Geush Urvan — The Fashioner of animal life — Zarathushtra a declarat singurul muritor care ar putea calma suferințele bovinelor— Agricultura și creșterea vitelor aduc prosperitate.

Rugăciunea este creșterea cerului a sufletului pe aripi cu cuvinte - O mulțime de zei au pretins omagiul omului - Zarathushtra purifică rugăciunea - Mantra - Ritualuri și sacrificii.

Bucuria de a trăi - Fericirea celui care dă fericire altora - Vitalitatea și rezistența sunt beneficii neprețuite - Rugăciuni pentru binecuvântări pământești.

Moartea trăiește hrănindu-se cu viața - Moartea este ultimul somn al omului din care se trezește în cealaltă lume - Credința că într-o bună zi va întâlni dragul plecat ușurează povara de suferință a omului - Anomaliile vieții pământești și ajustarea lor finală în cer —Răsplată pentru bine și răsplată pentru rău — Sufletul seceră așa cum a semănat — Podul Judecății — Rai — Lăcașul celor drepți după moarte — Natura răsplătirii din cer — Locul intermediar al recompenselor — Între cer și iad— Iadul - Cei răi sunt condamnați la pierzanie - Natura răzbunării în iad - Durata pedepsei în iad.

Sfârșitul lumii - Profeții salvatori - Judecata universală - Dreptatea triumfă asupra răutății - Împărăția dreptății: partea omului în inaugurarea sa.

PERIOADA AVESTANĂ
De la aproximativ 800 î.Hr. la aproximativ a.d. 200 cel târziu

Brahmanismul - Religia filosofică - Religia devoțiunii - Perspectiva indiană asupra vieții se schimbă - Filosofia evadării din viață.

Cultul indo-iranian trece pe sub mantia lui Zarathushtra - Persistența viziunii gathice asupra vieții.

Poporul avestan - Zoroastrianismul își are rădăcinile în Iranul de Est - Athravani, preoții Zoroastrieni din Iranul de Est - Medii și persii din Iranul de Vest - Religia acemenenilor - Magii, preoția zoroastriană din Iranul de Vest - Răspândirea zoroastrianismului în țări îndepărtate .

Zarathushtra este șeful omenirii, așa cum Tishtrya face parte din stele - Zarathushtra invocă Yazatas pentru diverse beneficii - Tentația Zarathushtra - Regele Vishtaspa îl ajută pe Zarathushtra să își stabilească religia - Aluzii la Zarathushtra în literatura clasică.

De la Gathas până la Avesta ulterioară, un pas retrograd - Îngerii care strălucesc pe arhangheli - Imprecările lor asupra votanților lor nepăsători - Ahura Mazda își invocă miniștrii cerești pentru ajutor - Instrumente ceremoniale, pasaje textuale și obiecte și expresii care împărtășesc invocația - Zarathushtra's monologuri în Gathas față de dialogurile sale din Avesta - Avesta privește cu ură neîncetată idolii și imaginile divinităților.

Yahweh, singurul Dumnezeu al evreilor - taoismul și confucianismul.

Ahura, Mazda și Ahura Mazda - Ahura Mazda este cel mai înalt obiect de închinare - titlurile lui Mazda - Numai lumea dreptății este creată de Ahura Mazda.

Credința într-un spirit intermediar între Dumnezeu și lume - Relația dintre Ahura Mazda și Duhul său Sfânt.

Arhanghelii - Atributele lor - Lucrarea lor - Zarathushtra primul dintre muritori care a sacrificat Amesha Spentas - Vohu Manah - Locul său în Avesta ulterioară - Vohu Manah păzește înțelepciunea - Opera Sa - Asha Vahishta - Formarea numelui - dreptatea Sa rămâne doctrina de bază a zoroastrianismului în perioada avestană ulterioară - Dreptatea este cea mai înaltă bogăție - Lumea dreptății, împotriva lumii răutății - Puritatea corporală contribuie la neprihănire - Asha Vahishta ajunge să fie considerat spiritul vindecător al bolilor corporale - Relația lui Asha Vahishta cu focul - Khshathra Vairya - Schimbarea pe care o suferă conceptul - Khshathra Vairya ca geniu al bogăției pământești - Spenta Armaiti - Poziția ei în Avesta - Armaiti ca pământ - Haurvatat și Ameretat - Arhanghelii duali.

Dublul divin în om - Ce sunt fravașii - Tot ceea ce poartă semnul de apartenență la creația bună are Fravashi - În timpul vieții individului, Fravashi al său îl însoțește pe acest pământ - Calități ale Fravashis - Lucrarea lor —Fravașii îi ajută pe cei vii — Fravașii morților tânjesc după sacrificii — Fravașii binecuvântează dacă sunt mulțumiți, dar blestemă când sunt jigniți — Fravașii celor drepți ai familiei, clanului, orașului sau țării invocate individual - Fravașii celor drepți de toate vârstele și toate locurile invocate colectiv - Natura duală a închinării strămoșilor zoroastrieni.

Infinitatea timpului și imensitatea spațiului personificat - Zrvan Akarana - Zrvan Daregho-khvadhata - Thwasha.

Natura rugăciunilor avestane mai tinere - Rugăciuni rugătoare - Rugăciuni confesionale - Rugăciuni devoționale - Rugăciuni benedictorii - Rugăciuni imprecatorii - Rugăciuni exorcizante - Funcționari preoți care conduceau ceremoniile de sacrificiu - Reînvierea ritualurilor indo-iraniene - Jertfe de animale.

Dualismul în evoluție - Primii scriitori non-zoroastrieni vorbesc despre zoroastrianism ca fiind religia dualismului - Angra Mainyu - Titlurile Duhului Rău - Contra-creațiile lui Angra Mainyu - Angra Mainyu grovels înainte de Zarathushtra - Înfrângerea finală a lui Angra Mainyu - Daevas— Demonii - Lucrarea demonilor - Mijloace de a-i confunda - Cei care lovesc teroarea în inimile demonilor - Închinătorii Daeva - Zoroastrismul este anti-daeva, sau împotriva demonilor - Aka Manah - Demonul Minții Răului - Druj - Întruchiparea răutății - Alți drugi - Druj ca personificare a impurității corporale sub numele Nasu - Bariera dintre ashavan și dregvants este încă de netrecut - Indar - Un zeu în Vede, un demon în Avesta - Saurva - Foe arhanghelului Khshathra Vairya - Taromaiti - Ea împiedică devoțiunea - Naonghaithya - Un demon al personalității incipiente - Taurvi și Zairicha - Adversarii lui Haurvatat și Ameretat - Astovidhotu - Diavolul morții - Vizaresha - Opera acestui demon - Kunda - Un demon la poarta iadului - Bushyansta —Sloth personificat — Aeshma — Demonul mâniei — Buiti — Tentatorul Zarathushtra — Apaosha — Demonul secetei — Spenjaghri — asociatul lui Apaosha — Azi — Demonul avariei — Vayu — Un colaborator al Astovidhotu — Demonii minori — Pairikas — Zânele .

Teoria renașterii și caracterul obligatoriu al Karmei devin adevăruri axiomatice în India - Cel mai puternic dintre oameni se strânge înainte de moarte - Recitalul formulelor sacre de pe patul de moarte al omului îi ajută sufletul atunci când părăsește fondul corpului - Din această lume la ceea ce este dincolo - Toate sufletele locuiesc trei nopți pe pământ după moarte - Daena însoțește sufletul pentru a muri în lumea următoare - Toate sufletele trebuie să-și croiască drum peste Podul Chinvat în cer sau iad - Rai - Patru ceruri - O așteptare cordială așteaptă sufletele evlavioase din paradis - Evlavioșii se bucură veșnic de ceea ce se bucură puțini muritori, și apoi doar pentru o perioadă scurtă în această lume - Misvana Gatu - Locul intermediar între cer și iad - Iadul - Patru iaduri - Sufletele rele pătrund în lacrimi neîncetat cultura pe care au semănat-o în lumea finită.

Cel mai mare dintre renovatori - Reconcilierea finală a întregii creații cu creatorul ei.

PERIOADA PAHLAVI
Din secolul al III-lea până în al IX-lea

Alexandru transmite scripturile zoroastriene la flăcări - zoroastrianismul prosperă mai bine sub parți decât sub seleucizi - practici zoroastriene îmbrățișate de părți - referințe clasice la zoroastrianism în această perioadă - zoroastrianismul își răspândește influența în străinătate - zoroastrianismul la sfârșitul imperiului partian.

Mitraismul este zoroastrianismul contaminat cu acreții semitice - mitraismul patronat de stat - crezul - etica mitraică - escatologia mitraică - creștinismul triumfă asupra mitraismului.

Minuni ca acreditări ale unei misiuni a profeților ca mesager al lui Dumnezeu - Crește legenda despre profetul Iranului care îi ascunde personalitatea - Pahlavi lucrează - Scriitorii clasici ai perioadei de pe Zoroastru - Data și locul Zaratusht - Nașterea lui Zaratusht - Copilăria lui Zaratusht —Tinerețea lui Zaratusht — Zaratusht se întâlnește cu Vohuman — Zaratusht conferă cu Ormazd — Cele șapte conferințe ale lui Zaratusht cu Amshaspands — Zaratusht la curtea regelui Vishtasp — Trecerea profetului.

Ardashir, un mag, întinerește zoroastrianismul - Renașterea zoroastrianismului continuă cu un zel neîntrerupt - Lucrările Pahlavi sunt scrise de multe mâini în perioade succesive - Literatura Pahlavi își are rădăcinile în solul avestan - Literatura Pahlavi este finalizarea lucrărilor avestane - Tendința gândirii religioase din perioada Pahlavi - Biserica Sasaniană a devenit un arbitru al credinței Zoroastru.

Pahlavi lucrează la prozelitism - O relatare armeană a propagandei zoroastriene - iudaismul și creștinismul pătrund în Persia ca formidabili rivali ai credinței naționale - Iudaismul în Persia - propaganda creștină în Iran.

Zoroastrismul s-a împărțit în mai multe secte - Zarvanite - Zarvan conform scriitorilor pahlavi - Zarvan conform scriitorilor non-zoroastrieni - Fataliști - Credință superstițioasă în Soartă care țese rețeaua evenimentelor din viața omului - Soarta este decretul Timpului - Puterea inescrutabilă a Soartei - Cât de mult afectează Soarta eforturile omului.

Ereticii au detestat mai mult decât credincioșii demonici - Mani - Arheeticul perioadei Sasaniene - sistemul eclectic al lui Mani - Mani consideră că materia este rădăcina răului, prin urmare auto-mortificarea corpului este o virtute în sistemul său - Zoroastrianismul stă pentru controlul și reglarea dorințelor corporale, dar nu pentru suprimarea și uciderea lor - Celibatul o virtute cu Mani, un viciu cu Zoroastru - Postul recomandat de maniqueism, condamnat de zoroastrism - Doctrina Mani a sărăciei în lumina zoroastrianismului - Mazdak - Bazele economice a reformei sale religioase.

Divinitatea supremă - Ormazd este etern - Ormazd este invizibil - El este intangibil - El este omniscient - El este atotputernic - Ormazd este creatorul și conservatorul creației - El este atotputernic - Este atot-milostiv - Ormazd este ușor fizic, din punct de vedere moral, el este adevăr - El este atotputernic - Omul ar trebui să se dedice trupului și sufletului lui Ormazd - Duhul Sfânt.

Arhanghelii - Atributele lor - Lucrarea lor - Vohuman - Materializarea Sa - El îl protejează pe Zaratusht din momentul nașterii profetului și îl ajută în lucrarea sa profetică - Funcțiile lui Vohuman - Bunătatea și înțelepciunea abundă în om atunci când îl întâmpină pe Vohuman ca invitat - Pe partea materială, Vohuman este divinitatea patronului animalelor - Artavahisht - Zelul său pentru protecția focului înlocuiește acum lucrarea sa primară de păzire a neprihănirii - Opera Sa - Shatravar - Odată geniul Regatului Divin al Ormazd, dar în perioada Pahlavi doar spiritul păzitor al regatului mineral - Spandarmad - Opera ei - Khurdad - Dătătorul de pâine de zi cu zi - Amardad - Activitatea lui Amardad de a păzi regatul vegetal.

Îngerii - Izadii sunt călăuzele iubitoare și ocrotitorii oamenilor - Jertfe de sacrificiu aduse îngerilor - Srosh - Activitatea Sa - Un judecător al morților - Mihr - Domnul judecător șef al tribunalului ceresc - Rashn - El deține echilibrul judecății în curtea cerească - Khurshed - Soarele - mesajul lui Khurshed către omenire - Tishtar - El își păstrează poziția de geniu al ploii.

Faraharii au existat cu mult înainte ca lumea să apară - Ei se oferă voluntari să coboare pe pământ și să stea alături de oameni până la sfârșitul vieții - În perioada Pahlavi influența lor este mai puțin importantă - Faraharii sunt pentru bunăstarea celor vii. solicitați sacrificii - Linia de distincție dintre suflete și faroarele morților este treptat ștergută în textele pahlavi.

Rugăciuni Pazend - Rugăciuni rugătoare - Rugăciuni de Ziua Recunoștinței - Rugăciuni benedictorii - Rugăciuni confesionale - Rugăciuni penitenciare - Rugăciuni și ritualuri mijlocitoare - Nirangii.

Originea independentă a răului - Urmărirea atât a binelui cât și a răului către Dumnezeu îl privește de divinitatea sa - Bunătatea lui Ormazd cere ca el să nu poată fi în niciun caz autorul răului - Atotînțeleptul Dumnezeu nu și-ar crea propriul adversar - Omnipotentul Ormazd are nu a creat răul - Ormazd, conducătorul suveran, nu și-ar fi hărțuit supușii pământești prin crearea răului - Rău nemeritat nu ar putea emana de la un Dumnezeu drept - Dumnezeu, întruchiparea milostivirii, nu ar putea provoca rău propriilor sale creaturi - Este considerat inutil să încerce să rezolve Ahriman într-o personificare simbolică a naturii malefice a omului - Ahriman - Sursa primordială a răului - Ahriman este un spirit - Ahriman are cunoștințe înapoiate - În timp ce arta-inamic al Ormazd Ahriman jură răzbunare asupra creației bune - Ahriman îl atrage pe om spre distrugere prin înșelăciune - Ahriman produce demoni seducători pentru a perverti omenirea - Ahriman introduce boala și moartea în lume - Ahriman infestează pământul cu creaturi nocive - Ahriman desfigurează creația lui Ormazd - Sfârșitul lui Ahriman - The dispariția finală a răului din lume - Divs - Emisarii lui Ahriman - Opera lor - Akoman - Premierul lui Ahriman - Încercarea sa de a intra în mintea profetului Zaratusht atunci când un copil să-l pervertească este frustrat de Vohuman - Gândurile rele ale omului provin din Akoman - Druj - Schimbarea produsă în concepția operei sale - Opera lui Druj - Ceea ce o pune la fugă - Indar - Transformarea unei mari divinități indiene într-un demon executat în Persia - Sovar - Inamicul regatului divin al dreptății - Taromat - Demonul care usucă izvorul devoțiunii în om - Naonghas - confederatul lui Taromat - Tairev - Adversarul arhanghelului perfecțiunii - Zairich - tovarășul lui Tairev - Astovidad - Acest demon al morții aruncă lațul său mortal în jurul tuturor - Vizarsh - colaboratorul Astovidad - Eshm - Un atacator impetuos al omului - Aposh - antagonistul lui Tishtar - Jeh - O demonică puternică - Alți demoni.

Cei care promovează lucrările restaurării finale - Mântuitorii născuți imaculat - Mileniul lui Hoshedar - Mileniul lui Hoshedar-mah - Mileniul lui Soshyos - Colaboratorii lui Soshyos - Învierea morților - Judecata universală - Pedeapsa corporală - Calvarul topit metal - Cei drepți și cei răi nu vor mai rămâne la fel de împărțiți, ci se vor uni într-unul - Îndepărtarea imperfecțiunii corpurilor materiale ale oamenilor - Ultima bătălie decisivă între forțele binelui și răului - Omenirea își armonizează voința cu voința din Ormazd.

O PERIOADĂ DE DECADENȚĂ
Din secolul al VII-lea până în al XVIII-lea

Iranul se scufundă în fața hoardelor de arabi - Persecuție și conversie - Aproape fiecare vestigiu al erudiției iraniene pier - O privire asupra vieții religioase a iranienilor în secolele care au urmat - Comunitatea zoroastriană din Persia, în aceste secole, a rămas înfundată în cele mai grosolane ignoranță și întuneric.

Închinătorii Deva din India îi întâmpină pe Daeva-războinicii Iranului - Jignindu-și reciproc zeii, totuși trăind pașnic împreună - O perioadă de arestare literară - Studii Pahlavi - Literatură parsi-sanscrită.

Nașterea, copilăria și tinerețea lui Zartusht - Zartusht primește revelația - Zartusht la curtea regelui Gushtasp - fabuloasele dezbateri religioase ale lui Zartusht cu înțelepții indieni și greci - moartea lui Zartusht.

Rivayats, sau coduri de uzuri și ritualuri - Teologia perioadei - Alte lucrări în persană.

Pentru a-l cunoaște pe Dumnezeu, trebuie să devii zeu este dictumul misticismului - Metoda alegorică de interpretare a textelor religioase - Desatir și Dabistan - Misticii zoroastrieni - Azar Kaivan și discipolii săi - Literatura mistică în perioada respectivă - Presupusul sens dublu al Avestei - Practici ascetice a misticilor Parsi - Influența inconfundabilă a yogismului hindus.

Disputele teologice - Controversa intercalării oferă un puternic stimulent pentru studiul scripturilor Zoroastriene antice.

Introducerea studiilor iraniene în Occident - lucrarea de pionier a lui Anquetil du Perron - Bursa occidentală reînvie studiile zoroastriene.

Începutul spiritului de exclusivitate în rândul parzilor - Comunitatea a fost împărțită în ceea ce privește problema admiterii claselor inferioare de extratereștri în șirul său - Teama că comunitatea ar putea fi învinsă de elementul extraterestru nedorit a fost un motiv pentru care prozelitismul a căzut în defavorizare.

Ultima versiune nativă a Avesta independentă de influența învățăturii occidentale - Redarea altor lucrări persane în gujarati.

O PERIOADĂ DE RENAȘTERE
Secolul al XIX-lea și după

Lumea modernă este împărțită între modernism și tradiționalism - Ortodoxia este obstinația de a uita ceva vechi și de a învăța ceva nou.

Bursă Parsi în această perioadă - Introducerea științei filologiei comparate în rândul parzilor - Critica textuală aduce revelații uimitoare pentru parsi - Înapoi la Gathas a fost strigătul de război al noii școli - O nouă teorie pentru a-i apăra pe Gatha de acuzație de dualism.

Indiferentismul tinerilor parsi stârnește zelul prozelitizant al misionarilor creștini - Trăsăturile saliente ale zoroastrianismului asaltate de misionari - Apologiștii parsi îndeplinesc acuzațiile adversarilor lor recurgând la explicații alegorice - Rezultatul acestei controverse.

Cruciadă împotriva practicilor non-zoroastriene create de zoroastrianism - Reformatorii au protestat împotriva recitării rugăciunilor lor într-un limbaj neinteligibil - Textele avestane s-au metamorfozat într-un jargon negramatic - Prea mult ritualism a protestat reformatorul - Progresi au denunțat rugăciunile de mijlocire pentru morți - Bunul simț al disputanților a salvat comunitatea de a fi împărțită în secte.

Mintile solicitante caută un sens mai profund al vieții - teosofii parsi - custodii unicii chei ale zoroastrianismului - teosofii au respins în mod sumar metoda pe care filologul a adoptat-o ​​în interpretarea textelor sacre; - teosofii parsi ca fiind campioni ai cauzei ortodoxiei; , sunt declarate cele mai eficiente datorită semnificației lor oculte - Zoroastrianismul în lumina teosofiei - Zrvan Akarana ca un Dumnezeu impersonal în lumina teosofică - Zoroastrianismul declarat prin pretenția teosofică a fi incomplet fără doctrina transmigrării sufletelor.


Ce este zoroastrismul?

Zoroastrianismul a fost una dintre cele mai importante religii din Orientul Apropiat antic și este practicat încă de peste 100.000 de oameni din întreaga lume, dar se întâmplă, de asemenea, să fie una dintre cele mai neînțelese religii din istorie. Originare din Persia antică, probabil la mijlocul mileniului al II-lea î.Hr., zoroastrismul s-a răspândit treptat prin cuvintele profetului său, Zarathustra sau Zoroastru, înainte de a deveni religia primară a imperiilor achemenide, partheze și sasaniene. Religia a devenit cunoscută sub numele de zoroastrianism și, așa cum se întâmplă cu atâtea alte religii, a evoluat în timp și s-a adaptat la circumstanțele mediului său.

O examinare a surselor antice relevă faptul că atunci când regii achemenizi au început să se închine lui Ahuramazda, zeul zoroastrian primar, religia pe care au urmat-o a fost mult diferită de ceea ce a devenit ulterior. Partii au rafinat multe dintre ideile teologice ale achemenidelor și apoi sasanienii au codificat ritualurile și miturile, transformând în esență un obscur cult indo-european într-o adevărată religie revelată. După cucerirea islamică a Persiei în secolul al VII-lea, zoroastrianismul a scăzut, dar mulți dintre cei mai stricți adepți ai săi au plecat în India, unde li s-a permis să se închine în mod deschis Ahuramazda.

Cine a fost Zarathustra?

In order to understand the development of Zoroastrianism, one has to start at the beginning with the religion’s prophet, Zarathustra. Zoroastrianism shares a commonality with the Abrahamic religions as well as Buddhism and Sikhism in that they are all revealed religions. In the case of Zoroastrianism, the prophet who received the word of god was a Persian named Zarathustra, or Zoroaster as it is sometimes spelled in the West. Zarathustra’s life is largely a mystery, as there are no non-Zoroastrian texts that offer any insight into his birthplace or even when he lived.

Most modern scholars believe that Zarathustra lived between 1400 and 1200 BC, [1] although the Sasanian sources claimed that he lived much later, only 258 years before Alexander the Great, [2] which would have been some time just before the Achaemenids created their empire around 600 BC.

Zarathustra’s background is not as important as what he believed and preached as he traveled throughout Persia. Contrary to common belief, Zoroastrianism is not nor ever has been a monotheistic religion. Zarathustra and all of his subsequent followers believed in an Iranian triad that was heavily influenced and related to the Vedic religion of ancient India. Ahuramazda is the god at the head of the triad, which included Varuna and Mithra. [3] Ahuramazda was/is the god primarily worshipped by Zoroastrians, although Mithra and numerous angels/demi-gods also play a role. Mithra would later be adopted by the Romans and become one of their more popular gods.

What is Zoroastrian Theology?

At the center of Zoroastrian theology is the belief in asha, which can best be translated as a combination of righteousness, truth, and order. Zoroastrians are mindful of asha in everything they do, ritual or otherwise, and strive to avoid its opposite concept, drug, or “the lie.” [4] As Zoroastrians carry on their daily lives with the idea of asha in mind, pious believers have also carried out a number of notable rituals for centuries.

Sacred fires have been an important component in Zoroastrianism almost since its inception and are believed to come from its primordial Indo-European origins. As in the Vedic religion where the deities often had constructive and destructive qualities simultaneously, the Zoroastrian reverence of fire is an extension of this idea. Zoroastrians view fires as representative of purity, asha, and as such they must never be contaminated. The Zoroastrian reverence for fire led to the establishment of sacred fires and fire temples, some of which still exist. [5] Throughout history outsiders have consistently misunderstood the Zoroastrian reverence for fire as worship of fire, although Zoroastrian texts are adamant that fires are only representative of Ahuramazda power.

Another Zoroastrian ritual that has been misunderstood throughout history is the practice of corpse exposure. Zoroastrians believe that evil is omnipresent in the world and that once a person dies the corpse needs to be destroyed so that the soul will not be infected with evil. [6] The practice has generally involved priests bringing the body to a “Tower of Silence” where it was/is exposed and left to be eaten by dogs and vultures. The priest would then gather then bones and place them in an ossuary. The earliest recorded observation of this practice was made by the fifth century BC Greek historian, Herodotus. He wrote:

“There is another practice, however, concerning the burial of the dead, which is not spoken of openly and is something of a mystery: it is that a male Persian is never buried until the body ahs been torn by a bird or dog.” [7]

It should be pointed out that the practice is not confined to men and that traditionally male and female Zoroastrians have been given this funerary rite. [8]

Where the Achaemenid Persians Zoroastrians (559-330 BC)?

There is a debate among modern scholars concerning whether or not the Achaemenid Persians can be considered true Zoroastrians. Some refuse to classify them as such, [9] while others believe they were, or were at least proto-Zoroastrians. [10] Based on the historical evidence, there is evidence to support either argument.

In terms of burial rituals, the Achaemenid kings were interred in tombs, which is clearly not in keeping with the Zoroastrian ritual of corpse exposure, [11] although later Persian dynasties that were considered true Zoroastrians also interred their kings. Other scholars have also pointed out that Cyrus and Cambyses preferred Mithra to Ahuramazda, [12] but Darius I “the Great” (ruled 525-486 BC) invoked Ahuramazda’s named in nearly everyone of his royal inscriptions. An inscription from the capital city of Persepolis relates the importance of Ahuramazda in terms of truth/asha.

“Saith Darius the King: May Ahuramazda bear me aid, with the gods of the royal house and may Ahuramazda protect this country from a (hostile) army, from famine, from the Lie! Upon this country may there not come an army, nor famine, nor the Lie this I pray as a boon from Ahuramazda together with the gods of the royal house. This boon may Ahuramazda together with the gods of the royal house give to me!” [13]

Even if one does not consider the Achaemenids to have been true Zoroastrians, they certainly laid the groundwork for what would become the dominant religion in Persia for nearly 1,000 years.

Zoroastrianism As the Religion of Persia

Zoroastrianism suffered a setback after Alexander the Great and his Macedonian army conquered Persia in 330 BC. Less than 100 years later, though, the Parthians (247 BC-AD 224) came to power in Persia and initiated a dynasty that patronized Zoroastrianism as the state religion. The Parthians preserved the oral hymns and verses that would later comprise the holy book of Zoroastrianism, the Avesta, as well as the exegesis texts known as the Zand. [14]

The oldest documented fire temples are also dated to the Parthians. The rituals of tending the sacred fires, which are still practiced today, were established in the Parthian period and the three greatest fires of Zoroastrianism – Adur Burzen-Mihr, Adur Farnbag, and Adur Gushnasp – were all installed under Parthian kings. But the Parthians continued the very non-Zoroastrian Achaemenid tradition of interring their dead, although non-noble Zoroastrians did practice ritual exposure during this period. [15] The Parthians were clearly Zoroastrians, but their successors, the Sasanians (AD 224-651) codified the rituals and myths of Zoroastrianism, putting it on par with the other established religions of the period.

By the time the Sasanians came to power, Zoroastrianism was well-established not just in Persia, but throughout central Asia. The Sasanians saw the need to codify the Avesta in writing and to make sure that the people were following the rituals properly. High priests were appointed to oversee that the proper rituals were being carried out across the somewhat decentralized empire, especially the proper maintenance of the sacred fires. The high-priest Tansar, who served under Ardashir I (ruled 224-240), wrote letters to the regional governors and kinglets to make sure they were following the rules. In one letter, Tansar explains how Ardashir destroyed unauthorized fire temples while protecting the sacred fires.

“The truth is that after Darius (III) each of the ‘kings of the peoples’ [i.e. the Parthians’ vassal kings] built his own [dynastic] fire temple. This was pure innovation, introduced by them without the authority of king of old. The King of kings has razed the temples, and confiscated the endowments, and had the fires carried back to their places of origin. . . In the space of fourteen years. . . he thus brought it about that he made water flow in every desert and established towns and crated groups of villages.” [16]

Ardashir’s reformation also involved removing all icons from the fire temples and reducing the number of regnal fires to one. The king then installed several smaller, non-regnal fires to demonstrate his piety and support for the priesthood. [17]

The final and perhaps most important step the Sasanians took in the evolution of Zoroastrianism was to finally put the oral verses of the Avesta into writing. This process took place during the fifth or sixth centuries and totaled twenty-one books, including the following: gathas (songs), yashts (hymns to Mithra and other lesser gods), and the Vendidad (laws). Copies of the original Avesta, which were compiled in the Avestan language, were all destroyed in the Arab, Mongol, and Turkish invasions of Persia in the Middle Ages, but the Middle Persian, or Pahlavi, Zand of the Sasanians survived. [18] Since the only extant version of the Avesta is the Zand of the Sasanians, it is often called the Zand or Zend-Avesta.

Did Zoroastrianism extend Outside of Persia?

The Arab conquest of Persia not only brought an end to the Sasanian Dynasty, but also to Zoroastrianism’s religious hegemony over the land. The new Muslim rulers “allowed” the Zoroastrians to continue their religion if they paid the onerous jizya tax. The alternatives were to convert to Islam, become a martyr, or flee to new lands. [19]

Many Zoroastrians converted to the new religion, while others fled to remote areas of Iran where they paid the tax and were tolerated and allowed to continue their religion until the present. A large group organized in 917, though, and left for the region of Gujarat, India. There they faced some of the same problems as in Iran, but their Hindu neighbors were generally tolerant of their religion. The Zoroastrians of India eventually became known as Parsis, forming a tightknit community that still exists in the region to this day.

Concluzie

Of all the world’s major religions of the past and present, few have a more interesting history than Zoroastrianism. Arising from obscurity in ancient Iran, the religion was spread through the mouth of a prophet named Zarathustra. Eventually, over the course of 1,000 years, the religion that became known as Zoroastrianism was patronized by powerful dynasties that eventually made it their state religion. But just as Zoroastrianism was reaching its peak in terms of number of followers and intellectual maturity, it was nearly wiped out at the hands of invaders. In a testament to the tenacity of its followers, Zoroastrianism found a new home and continues to have adherents today.


The Origins Of Zoroastrianism

Not much is known about the personal history of Zoroaster. There is no unanimity among historians as to the times in which he lived. According to the most faithful followers of the religion he lived some time around 6000 BC. However based on the linguistic and other evidence historians tend to place him between 12th and 6th century BC 1 . Zarathushtra probably lived long before the Buddha and Mahavira. Therefore it would be more acceptable to place him nearer 12th century BC rather than 6th, the period during which the Vedic people were establishing themselves as a religious community in the Indian subcontinent. There is also a controversy about the place of his origin. According to one popular theory, he hailed from a family of noble men who lived at Rhages or Ragha, identified to be Ravy, a suburb in Tehran. Others believe that he was probably born outside Iran in some part of Central Asia.


What happened to Zoroastrianism?

I was thinking about Iran due to recent events, and how Iran used to be Persia. And then I reliazed that Persia was a Zoroastrian state while Iran is an Islamic State. So what happened to Zoroastrianism and why did it die out?

We've temporarily locked this thread while we kick people off their soapboxes. It'll be unlocked shortly!

Thanks for your understanding.

A quick reminder of our rules, plus a few specific things for this thread:

About fifty people have already said they met a guy once who was Zoroastrian.

Yes, Freddie Mercury and his family were Zoroastrian.

Yes, the correct name for "Persia" has always been Iran, with Persia being a Greek misunderstanding/mistranslation.

Ok, that's the thread back open, thanks for your patience.

Well, Islam happened to it, after the Arab conquest of Sassanid Persia in the seventh century. Although the decline took centuries and Zoroastrianism isn’t entirely dead to this day. There are still a hundred thousand or so adherents, mostly in Iran and India although I’ve met one or two in the US.

It took a few centuries for Islam to fully entrench itself in Persia. In all of that time, Zoroastrianism put up a struggle but in the end it was pushed out. Most Zoroastrians now live in India and are called Parsis. I believe Freddy Mercury hailed from this community.

Really great article on his roots.

Zoroastrianism also became infused into the Persian / Iranian culture and how they practice Islam. While the revolution more heavily infused Islamic practice into the culture, Iranians still celebrate Zoroastrian holidays around the equinoxes across the Persian diaspora, e.g the Persian New Year, Nowruz, has multiple traditions like the fire jumping that go back to Zoroastrianism. Source: married into a Persian family.

One of the most limiting factors of Zoroastrianism is its endogamy. Keeping it in the family means no expansion, limited gene pool, and no resilience to catastrophes.

One of my life missions is to visit Yazd and Kerman to check out the historic sites associated with the religion.

It's worth noting that you can't convert to Zoroastrianism and you can't marry outside the religion (well you can, but if you do your kids aren't Zoroastrian).

This can lead to a quick demise for the religion outside of areas where it is popular.

Also, Zoroastrianism was interlinked with the state apparatus and native aristocracy, so when those two things were gone, Zoroastrianism tended to go with them

It also isn't a missionary faith, so it doesn't really grow

I'm in NZ and I see a fair few around. There's businesses that have the Zoroastrian symbol and I've seen people wearing them too.

Yes thank you there are still a lot of Zoroastrians. My husband and his family are all Zoroastrian and they are spread throughout Canada, US, UK, Australia and India.

There's a bunch here in my suburb in Australia.

They shop at the supermarket I work at and have necklaces with that bird symbol on it.

And there is a large properly down the road with a very big fence and it has the bird on the gates.

I would highly recommend the book The Jews of Islam by Bernard Lewis. It goes into a lot of detail on how the expansion of Islam affected not only Zoroastrians, but the differences in how Islam treated mono vs polytheist religions. It talks about the Persian conquest and how the Zoroastrian associated with the power structure in Iran drove them to near-extinction.

Eventually there was a limited acceptance by Islam of Zoroastrianism similar to the quarter given Christianity and Judaism, but it wasn't until their prior acceptance of the Sabians which helped to widen the views they would tolerate.

This tolerance meant that they could continue to practice their religion subject to certain conditions and a limited autonomy (and heavy taxation).

It's a good thing they did, too: If they continued to punish them for prior polytheist beliefs, it would have left choices of conversion, slavery or death.


Istorie

The roots of Zoroastrianism are thought to have emerged from a common prehistoric Indo-Iranian religious system dating back to the early 2nd millennium BCE. The prophet Zoroaster himself, though traditionally dated to the 6th century BCE, is thought by many modern historians to have been a reformer of the polytheistic Iranian religion who lived in the 10th century BCE. Zoroastrianism as a religion was not firmly established until several centuries later. Zoroastrianism enters recorded history in the mid-5th century BCE. Herodotus’ Istoriile (completed c. 440 BCE) includes a description of Greater Iranian society with what may be recognizably Zoroastrian features, including exposure of the dead.

Istoriile is a primary source of information on the early period of the Achaemenid era (648-330 BCE), in particular with respect to the role of the Magi. According to Herodotus i.101, the Magi were the sixth tribe of the Medians (until the unification of the Persian empire under Cyrus the Great, all Iranians were referred to as “Mede” or “Mada” by the peoples of the Ancient World). The Magi appear to have been the priestly caste of the Mesopotamian-influenced branch of Zoroastrianism today known as Zurvanism, and they wielded considerable influence at the courts of the Median emperors.

Darius I, and later Achaemenid emperors, acknowledged their devotion to Ahura Mazda in inscriptions (as attested to several times in the Behistun inscription), and appear to have continued the model of coexistence with other religions. Whether Darius was a follower of Zoroaster has not been conclusively established, since devotion to Ahura Mazda was (at the time) not necessarily an indication of an adherence to Zoroaster’s teaching. A number of the Zoroastrian texts that today are part of the greater compendium of the Avesta have been attributed to that period.

The religion would be professed many centuries following the demise of the Achaemenids in mainland Persia and the core regions of the former Achaemenid Empire—most notably Anatolia, Mesopotamia, and the Caucasus. In the Cappadocian kingdom (whose territory was formerly an Achaemenid possession), Persian colonists who were cut off from their co-religionists in Iran proper continued to practice the Zoroastrianism of their forefathers. There, Strabo, observing in the first century BCE, records that these “fire kindlers” possessed many “holy places of the Persian Gods,” as well as fire temples. Strabo furthermore relates, that they were “noteworthy enclosures and in their midst there is an altar, on which there is a large quantity of ashes and where the magi keep the fire ever burning.” Throughout, and after, the Hellenistic periods in the aforementioned regions, the religion would be strongly revived.

As late as the Parthian period, a form of Zoroastrianism was without a doubt the dominant religion in the Armenian lands. The Sassanids aggressively promoted the Zurvanite form of Zoroastrianism, often building fire temples in captured territories to promote the religion. During the period of their centuries long suzerainty over the Caucasus, the Sassanids made attempts to promote Zoroastrianism there with considerable successes. It was also prominent in the pre-Christian Caucasus (especially modern-day Azerbaijan).


Priveste filmarea: Ahura Mazda - Zoroastrismus (Ianuarie 2022).