Articole

Salban Vihara

Salban Vihara

Salban Vihara este unul dintre cele mai importante situri budiste găsite printre ruinele Mainimati din Bangladesh. Se crede că Mainimati a fost un important centru budist între secolele VII și XII.

O mănăstire mare construită sub dinastia Deva în secolul al VIII-lea, aceste rămășițe de culoare flacără ar fi găzduit cândva 115 călugări. Salban Vihara oferă o privire interesantă asupra fostei măreții din Mainimati.

Istoria lui Salban Vihara

Shalban Vihara a fost construit în prima jumătate a secolului al VIII-lea sub domnia regelui Bhava Deva, al patrulea conducător al dinastiei deva timpurii, o dinastie hindusă din estul Bengalului. Clădirea de 168 metri pătrați a fost construită pentru a găzdui primii studenți budiști și a fost numită după regele care a comandat-o, Bhava Deva Mahavihara. Mănăstirea a fost construită la marginea orașului Devaparvata, capitala Samatata (estul Bengalului) și a fost construită în jurul unei curți mari cu un templu în centru.

Student a venit din diferite locuri pentru a medita și a avea predare religioasă. În timpul studiului, studenții stăteau în cămin sau în celulele din jurul templului. Zidurile mănăstirii erau puternic înfrumusețate cu plăci de teracotă și cărămizi ornamentale.

Săpăturile de la Salban Vihara au început după ce constructorii de drumuri din 1875 au descoperit ceea ce credeau că este o cetate veche. Descoperirile de pe site au inclus 8 plăci de cupru inscripționate, aproximativ 400 de monede de aur și argint, sigilii multiple din teracotă și lut copt, precum și un număr mare de sculpturi din bronz, piatră și teracotă. O monedă de aur Abbasid găsită sugerează că Salban Vihara a fost locuit până în secolul al XIII-lea.

Salban Vihara astăzi

Astăzi, templul Salban Vihara și fosta mănăstire pentru studenții budisti rămâne un loc liniștit înconjurat de pădurea Lalambi. Situl este unul dintre cele mai populare site-uri turistice din Bangladesh, deși nu a fost încă excavat în totalitate: aripa nordică și cele 2 stupa sunt încă de curățat.

Intrarea în Salban Vihara costă 200 de taka și puteți vedea clar unde se aflau templul principal și cartierele călugărilor, în ciuda faptului că există puține informații la fața locului. Majoritatea obiectelor găsite la Salban Vihara în timpul săpăturilor sunt acum păstrate în Muzeul Moinamoti.

Ajungând la Salban Vihara

Cea mai ușoară opțiune de a ajunge la Salban Vihara este să luați o mașină de închiriat (mașină electrică mică) de la Kandirpar în Cumilla la Kotbari, un sat mic de pe autostrada Dhaka-Chittagong și la 20 de minute de mers pe jos de ruine. Salban Vihara se află la 2 ore și jumătate de mers cu mașina de Dhaka.


O vizită într-un loc istoric (Shalban Vihara)

Shalban Vihara (Bengaleză: শালবন বিহার Shalban Bihar) se numără printre cele mai importante situri excavate din Mainamati, Comilla, Bangladesh. Se află în mijlocul creastei Lalmai, în vecinătatea actualei academii Bangladesh pentru dezvoltare rurală de la Kotbari, lângă Comilla. Săpăturile au expus o mănăstire budistă mare de tip paharpur și alte obiecte materiale databile din secolele VII-XII d.Hr. Dispusă formal în patru aripi în jurul unui altar central, această mănăstire pătrată de 167,6 m conține un total de 155 de chilii. Inițial, mănăstirea a fost numită Bhavadev Bihar după rege, dar astăzi numele Shalban provine dintr-un păduric de copaci Shal (shorea robusta). Intrarea sa unică în mijlocul aripii nordice este amplasată într-o fațadă mare de 22,6 m lățime, cu camere de pază proiectate spre exterior. Toți zidurile mănăstirii sunt solide și masive, peretele din spate fiind cel mai masiv, cu o grosime de 5 m. Această caracteristică, împreună cu caracterul interzic al porții unice cu camerele sale de pază și aspectul trist al zidului exterior masiv, trebuie să-i fi dat aspectul și utilitatea unei cetăți necesară de bogăția crescândă a acestor unități și de nesiguranța perioadă.

Bangladesh este un punct central al multor renumite situri de patrimoniu budist. În Bangladesh, s-au făcut unele descoperiri despre budism, care sunt foarte semnificative. Shalban Viahara din Comilla este una dintre cele mai importante descoperiri arheologice. Descoperirile s-au adăugat substanțial la cunoștințele noastre despre istoria și cronologia Bangladeshului antic și diverse aspecte ale vieții și culturii sale budiste. Înainte de 1200 de ani în urmă, regele Bhava Deva, al patrulea conducător al dinastiei Deva timpurii, a construit acel loc pe 168 de metri pătrați de teren. A fost palatul regal pentru primii studenți budiști. Acest sit, numit anterior Shalban Rajar Bari, a ieșit după săpăturile arheologice ca mănăstire budistă și, prin urmare, a fost denumit Salban vihara din sigiliile de teracotă și plăcile de cupru descoperite. Numele său original se presupune că a fost Bhava Deva Mahavihara după al 4-lea rege al dinastiei deva timpurii, care a condus această regiune de la mijlocul secolelor 7 până la mijlocul secolelor 8 d.Hr. A fost construită în sau la periferia orașului Devaparvata, capitala Samatata care se învecinează cu pădurea Lalambi.

Altarul Central de la Shalvan Vihara nu constă din una, ci din șase structuri diferite construite succesiv pe același loc în perioade diferite și pe planuri diferite. Ele oferă dovezi interesante despre evoluția și transformarea treptată a arhitecturii tradiționale stupa budiste în cea a templului hindus. Altarul Cruciform Este o piesă de arhitectură extrem de interesantă care seamănă în plan cu o cruce greacă, lungă de 51,8 m, cu capele construite în brațele proeminente. Pereții din subsol sunt înfrumusețați cu un șir de plăci de teracotă sculptate încântător, așezate în benzi paralele de cărămizi ornamentale. Acest altar are o asemănare izbitoare cu cea din Paharpur și reprezintă un exemplu complet dezvoltat și terminat al arhitecturii templului budist din secolul al VII-lea și al VIII-lea din Bengal. Descoperirile de la săpăturile de la Shalban Vihara au fost foarte bogate și valoroase, incluzând șapte inscripții din plăci de cupru, aproximativ 350 de aururi și un număr mare de exemplare sculpturale din piatră, bronz și teracotă și nenumărate plăci sculptate din teracotă găsite atât in situ, cât și in caz contrar. Aceasta a fost odată o mănăstire budistă autonomă, unde călugării trăiau, studiau și se rugau. A fost palatul regal pentru primii studenți budiști. Studenți din diferite locuri vin aici pentru meditația și învățarea religioasă. În perioada de studiu, studenții rămân în căminul / celulele din jurul templului. Este un loc atât de liniștit într-o pădure sterpă și unul dintre cele mai mari locuri turistice din Bangladesh. În fiecare an, mulți turiști din țară și din străinătate vizitează Shalban Vihara pentru a cunoaște valorile arheologice ale acestui sit. Departamentul de Arheologie a înființat un muzeu de sit în apropierea sitului pentru a afișa moaștele găsite în și în jurul Shalban Vihara. Guvernul din Bangladesh a luat inițiative pentru a înscrie Shalban Vihara ca sit al patrimoniului mondial.


Salban Vihara - Istorie

Pagoda Păcii Mondiale Analayo la New Salban Vihara, Kotbari, Comilla, Bangladesh. Fondator: Ven. Sugato Bhikkhu, cu sprijinul deplin al Celui Venerabil Phrathepmongkolyarn și al adepților săi din Bangkok, Thailanda și a fost inaugurat în 2017

Istoria lui Salban la noul Salban Vihara

A fost înființată în 1995 în apropierea ruinei sitului arheologic istoric din secolele VI-XI Mainamati-Salban Vihara la Kotbari, Cumilla, cu ajutorul Asociației Budiste Tineri Bărbați, având ca scop revigorarea moștenirii și culturii budiste pentru a proteja și promova societatea și religia. Domnul Akbar Hossain (Bir Pratik), ministrul de atunci al Guvernului Republicii Populare Bangladesh, a avut amabilitatea de a achiziționa 2,28 acri de teren în acest scop pentru Asociația Budistă a Tinerilor Bărbați. Obținem 1 acru de teren ca o margine permanentă. Am cumpărat 0,39 acri de teren. De la începutul acestui Vihara, Ven. Shilabhadra Mahathero și Asociația Budistă a Tinerilor Bărbați încearcă din răsputeri să înființeze acest Vihara.

Pagoda Păcii Mondiale Analayo
In cele din urma, Venerabilul Sugato Bhikkhu a înființat o foarte frumoasă pagodă budistă „Pagoda Păcii Mondiale Analayo”, susținută de maestrul său thailandez Prea Venerabilul Phrathepmongkolyarn Analayo, starețul Wat Phutthabucha, Bangkok, Thailanda, împreună cu devoții săi thailandezi. Cel mai venerabil Sugato Bhikkhu este contribuția actualului Noul Salban Vihara.


Explorarea și excavarea Shalban Vihara

Mănăstirea în contextul actual este în stare de ruină, cu toate acestea, au fost realizate diferite proiecte de excavare și explorare pentru a cunoaște aspectele arhitecturale și funcționale ale mănăstirii. Până acum, se știa că mănăstirea a fost reparată și reconstruită de patru ori. S-a știut că, în perioada de renovare, s-au construit noi etaje și praguri deasupra rămășițelor anterioare. În timpul excavării, două caracteristici interesante au fost observate în interiorul celulelor, șemineelor ​​și piedestalelor ornamentale de cărămidă. Acestea nu au fost incluse în planul original, care arată că acestea sunt adăugate în timpul reparației mănăstirii. Mănăstirea a constituit, de asemenea, o bucătărie comunitară și o masă. Bucătăria este folosită de mulți dintre călugării rezidenți care au preferat să-și gătească mesele în interiorul celulelor lor.

Aceste descoperiri sugerează că stabilirea se poate datora dispozițiilor din mănăstire pentru studenții laici mai săraci din așezările vecine. Din moment ce, aranjamentele de gătit par a fi foarte ieftine, deoarece vor avea propriile alimente cu materiale aduse de acasă.

Împreună cu acest lucru, săpătura a expus, de asemenea, o serie de structuri secundare de la un mic alungit, un stâlp și un altar pătrat la o structură masivă de cărămidă, terasă cu coloane.

Arta și desenele arhitecturale ale lui Shalban Vihara

Zona mănăstirii este întinsă pe laturi de 550 de metri, care includ 115 celule monahale, un altar central dominant și un număr de altare subsidiare. The stupe și capele situate acolo oferă acces la partea de nord. Altarul central a dezvăluit șase faze de construcție și patru mănăstiri. Primele două faze ale altarului central rămân îngropate sub a 3-a, a 4-a și a 5-a, în timp ce a 6-a fază a fost îndepărtată de sus.

Celula centrală din fiecare departament al mănăstirii are caracteristici speciale mai mari, mai puternice și mai elaborative. Acestea sunt piedestale mici și platforme cu mulaje decorative, nișe mai mari etc.

Altarul central

The altar central la Shalban Vihara este construit succesiv pe același loc în perioade diferite și pe planuri diferite. Altarul central este de fapt șase structuri diferite. Acest tip de structură sunt exemplele transformărilor treptate ale arhitectura tradițională stupă budistă în cea a hindusului templu. Pereții subsolului arată, de asemenea, bine proiectați prin seturi de plăci de teracotă sculptate. În timpul înființării altarului central, cele două perioade - IV și V au fost martorii unei interesante transformări și dezvoltări ulterioare. În această perioadă, altarul în formă de cruce s-a transferat într-unul alungit. Nu numai că pereții exteriori au fost schimbați și în camerele interioare cu spațiu suficient pentru statui, sculpturi și decorațiunile arhitecturale, și mai ales la principalele imagini de cult consacrat în ele.

Notă: FYI, gestionăm, de asemenea, o colecție imensă de diverse perioade și arte budiste regionale iar capetele lui Buddha sunt unul dintre ele. Vă rugăm să nu ezitați să ne vizitați galerie online de statui Buddha pentru a afla mai multe despre Statui de Buddha.


Mainamati

Mainamati o creastă izolată de dealuri joase în marginile estice ale Bangladeshului deltaic, la aproximativ 8 km la vest de orașul Comilla este un nume foarte familiar în patrimoniul nostru cultural, unde săpăturile arheologice au dezvăluit materiale foarte semnificative. Un reper al istoriei noastre antice, reprezintă o mică masă de aluviuni vechi cvasi-lateritice. Creasta, amplasată în vasta întindere a bazinului fertil inferior Meghna, se întinde pe aproximativ 17 km nord-sud de la satul Mainamati de pe râul Gumti până la Chandi Mura lângă gara Lalmai. În cele mai largi părți ale sale, creasta are aproximativ 4,5 km lățime și vârfurile sale cele mai înalte ating o înălțime de aproximativ 45 de metri. Aceste zone de munte au fost odată împădurite cu o abundență de viață sălbatică, dar dezvoltările moderne au tulburat grosolan situația sa senină și idilică.

Cu un cantonament în continuă expansiune la Mainamati, în jumătatea nordică a creastei, și o localitate în creștere rapidă la Kotbari în jurul centrului său, frumusețea de basm a locului este deja un lucru din trecut.

Numele gemene - Lalmai- Mainamati - ale locului au o legătură semnificativă cu trecutul: Lalmai sau partea de sud este identică cu Lalambi-vana din epigrafele Chandra, în timp ce partea de nord amintește de legenda reginei Chandra „Maynamati”, menționate în baladele și cântecele populare locale. Descoperirile arheologice au stabilit acum dincolo de orice îndoială că centrul cultural și politic al vechiului Vanga-Samatata (sud-estul Bengalului) era situat aici. Gloria și amploarea acestui trecut remarcabil se manifestă în mod emfatic în nenumăratele monumente, movile și rămășițe excavate, completate în mod adecvat de o serie impresionantă de descoperiri rătăcite din zonă. Mainamati astăzi este, totuși, mai cunoscut pentru rămășițele sale budiste expuse prin săpături. Aici, într-adevăr, se află cel mai mare ansamblu de rămășițe budiste antice din Bangladesh.

Descoperirea În timpul reconstruirii vechiului drum axial prin aceste dealuri în 1875, muncitorii au descoperit accidental ruinele a ceea ce în acel moment se credea a fi „un mic fort din cărămidă”. A fost de fapt o mănăstire budistă. Cu aproximativ 72 de ani mai devreme (1803), din aceeași zonă, a fost descoperită prima relicvă Mainamati, placa de cupru a lui Ranavankamalla Harikaladeva, datată 1220 d.Hr., care înregistrează o descriere a capitalei Pattikera ca „împodobită cu forturi și mănăstiri”. Numele supraviețuiește acum în pargana modernă Patikara a localității.

Ruinele Mainamati au fost redescoperite în timpul celui de-al doilea război mondial. În timp ce înființau o tabără de avans, armata a dat peste rămășițe antice în mai multe puncte din creastă. În sondajul grăbit care a urmat, 18 site-uri au fost recunoscute și protejate de guvern. În sondaje mai regulate și sistematice întreprinse între 1955 și 1957, când întreaga creastă nu a fost deranjată de ocupația umană, au fost localizate peste 50 de situri. Majoritatea acestor situri se află în jumătatea nordică a creastei, acum în Cantonment. Săpăturile arheologice au început în ianuarie 1955. În câteva faze ale săpăturii celor 50 de situri ciudate, până acum au fost expuse nouă. Deși săpăturile nu au fost încă finalizate și au fost limitate în multe privințe, rezultatele obținute până acum și informațiile obținute oferă o bază arheologică solidă pentru reconstrucția istoriei și culturii din perioada timpurie a acestei regiuni până acum obscure.

Site-uri excavate Cel mai important dintre siturile excavate este shalvan vihara, care se află la jumătatea creastei din vecinătatea Academiei Bangladesh pentru Dezvoltare Rurală (BARD) de la Kotbari. Săpăturile au expus o mare mănăstire budistă de tip paharpur și o mulțime de obiecte materiale databile din secolele VII-XII d.Hr. Descoperirile de pe site includ opt plăci de cupru inscripționate, aproximativ 400 de monede de aur și argint, multe sigilii și etanșări din teracotă și lut copt, un număr mare de exemplare sculpturale din piatră, bronz și teracotă găsite in situ sau altfel. Marea mănăstire împreună cu sanctuarul său central a fost construită de Shri Bhavadeva, al patrulea conducător al dinastiei deva devaperei devaparvata, cândva spre sfârșitul secolului al VII-lea sau începutul secolului al VIII-lea d.Hr.

La kutila mura, cea mai înaltă movilă din partea de nord-est a creastei de lângă Ananda Vihara, au fost dezgropate cele mai atractive monumente din Mainamati. erau închise de un zid masiv de graniță. Pe site au fost păstrate forme structurale și stiluri decorative interesante și complicate. Săpăturile nu au fost încă finalizate aici, mănăstirea din capătul nordic și două mari stupe din două aripi ale sitului rămân încă de curățat. Dovezile săpate sugerează secolul al VII-lea d.Hr. ca data începutului acestor monumente. Situl a continuat să fie ocupat până în secolul al XIII-lea d.Hr., după cum indică o monedă de aur abbasidă recuperată de la un nivel superior al sitului.

charpatra mura este un sit mic interesant, situat în partea de nord a creastei, aproximativ în centrul zonei Cantonment, unde au fost descoperite rămășițele unui mic templu hindus datat în perioada Chandra (secolele X-XI d.Hr.). Este unul dintre cele mai vechi exemple cunoscute de arhitectură a templelor hinduse din Bangladesh. Patru plăci de cupru au fost descoperite în acest monument și de aici și numele Charpatra Mura (patru plăci).

Cel mai mare dintre monumentele Mainamati este Ananda Vihara. Situat în zona centrală Kotbari, bogată din punct de vedere arheologic, reprezintă o imensă unitate religioasă-educativă de viharas, stupe și capele din jur. Împreună cu cel mai mare rezervor de apă din zonă, acest complex Vihara a fost construit de Shri Anandadeva, al treilea conducător al dinastiei deva timpurii, cândva la sfârșitul secolului al VII-lea sau începutul secolului al VIII-lea d.Hr. Antreprenorii militari și vânătorii de cărămizi au deteriorat această mare unitate cu altarul său central care nu a putut fi recunoscut în 1944-45. Ulterior, procesul de construire a cantonamentului a afectat serios amplasamentul. Săpăturile efectuate aici pentru câteva sezoane la sfârșitul anilor șaptezeci pe o scară limitată au fost incomplete în natură.

Alături de Shalvan Vihara și Ananda Vihara, a treia cea mai importantă și extinsă instituție monahală din Mainamati este bhoja vihara, situată aproape în centrul zonei Kotbari adiacente BARD. Un uriaș rezervor de apă se află la est. Săpăturile au scos la iveală contururile unei mănăstiri pătrate cu un alt altar cruciform în centrul curții sale deschise, foarte asemănătoare cu Shalvan Vihara și Ananda Vihara.

Movila palatului reginei mainamati este cea mai mare și cea mai înaltă movilă din extremitatea nordică a creastei, lângă sat, care poartă încă numele reginei, chiar la est de drumul Brahmanbaria. Site-ul este asociat în mod tradițional cu legendarul regină Chandra Mainamati, mama ultimului rege Chandra cunoscut, govindachandra. Săpăturile la scară limitată au descoperit aici părți ale unui zid de apărare masiv în jurul diferitelor părți ale sitului, probabil o cetate, și colțul unei structuri substanțiale, probabil un palat, în centrul sitului. Acesta este probabil singurul sit din Mainamati care a dezvăluit structuri de natură seculară.

Alături de Shalvan Vihara și Ananda Vihara, a treia cea mai importantă și extinsă instituție monahală din Mainamati este bhoja vihara, situată aproape în centrul zonei Kotbari adiacente bardului. Un uriaș rezervor de apă se află la est.Săpăturile au scos la iveală contururile unei mănăstiri pătrate cu un alt altar cruciform în centrul curții sale deschise, foarte asemănătoare cu Shalvan Vihara și Ananda Vihara.

Regiunea Mainamati's Palace Mound este cea mai mare și cea mai înaltă movilă din extremitatea nordică a creastei, lângă sat, care poartă încă numele reginei, chiar la est de drumul Brahmanbaria. Site-ul este în mod tradițional asociat cu legendarul regină Chandra Mainamati, mama ultimului rege al Chandra, govindachandra. Săpăturile la scară limitată au descoperit aici părți ale unui zid de apărare masiv în jurul diferitelor părți ale sitului, probabil o cetate, și colțul unei structuri substanțiale, probabil un palat, în centrul sitului. Acesta este probabil singurul sit din Mainamati care a dezvăluit structuri de natură seculară.

rupban mura, un sit important, se află pe un deal între unitățile moderne Bard și BGD (fost BDR) din zona Kotbari, la sud de drumul Comilla-Kalirbazar. Săpăturile au dezvăluit aici rămășițele unui altar remarcabil semicruciform împreună cu alte structuri subsidiare. Săpăturile adânci au dezvăluit trei perioade principale de construcție și reconstrucție, dintre care cele mai vechi corespund secolelor c.6 -7 d.Hr. Foarte puțin din ultimele perioade rămase (secolele X-XI d.Hr.) supraviețuiesc acum în acest loc foarte puternic tulburat. Descoperirile semnificative de pe site includ, pe lângă Buddha de piatră colosal, cinci monede de aur degradate ale lui Balabhatta, conducătorul Khadga.

Rămășițele arheologice ale lui itakhola mura se află în trei terase de pe dealul opus sitului Rupban Mura de peste drumul Kotbari. A servit mult timp ca o carieră pentru cărămizi vechi și de aici și numele. Săpăturile au dezvăluit aici un mare complex de stupă cu o mănăstire atașată la nord. Dintre cele cinci faze culturale, cele trei anterioare se află îngropate sub rămășițele ulterioare. Antichități menționabile de pe site, pe lângă imaginea cu stuc, sunt trei pelete rotunde de aur solid (19 tolas) și o placă de cupru, care este încă de descifrat.

Chiar lângă stația de autobuz Mainamati, la nord de autostrada Dhaka-Chittagong, se află movila mainamati 1a, unde săpăturile limitate au dezvăluit șase ziduri lungi, drumuri drepte și transversale, porți și alte rămășițe rare. Trăsăturile nereligioase și seculare ale rămășițelor sugerează existența unei cazărci de garnizoană aici.

Site-uri neexcavate Printre numeroasele situri neexcavate, se poate menționa Bairagir Mura, o movilă înaltă de dimensiuni medii, direct la vest de Kutila Mura din Cantonment. Liliecile de cărămidă, bucățile de vase și fragmentele de imagini de piatră găsite împrăștiate la suprafață indică puternic importanța sa arheologică. Situl a fost grav deteriorat de construcția a două rezervoare uriașe de apă pe partea superioară pentru alimentarea cu apă a Cantonmentului. Un număr de obiecte au fost descoperite în timpul lucrărilor de construcție, doar două (datate în perioada Chandra) și-au găsit locul în muzeul local - partea inferioară a unei imagini de piatră colosală înscrisă pe un tron ​​de lotus și capul de bronz în mărime naturală al o imagine a Bodhisattva.

Descoperirea unui clopot de bronz colosal, blocuri mari pătrate de piatră îmbrăcate (probabil baze de stâlpi), o inscripție de placă de cupru și o placă de piatră, precum și o serie de sculpturi din bronz și teracotă indică în mod clar importanța Rupban Kanya Mura, situat în mijloc din zona Kotbari. Dar site-ul a fost acum nivelat pentru a găzdui parada și garajele Cantonmentului.

Movila Kotbari a arătat urme clare ale unei mănăstiri de tip Shalvan Vihara cu un altar cruciform în centru. O mare moschee și cimitirul său atașat au preluat locul.

Pakka Mura este un important sit neexcavat (274m x 91m, 15m înălțime) pe marginea de vest a creastei, la aproximativ o milă și jumătate sud-vest de ruinele Kotbari. Importanța sitului constă în extinderea sa ulterioară la baza inferioară din vest, probabil după ce râul s-a uscat sau și-a schimbat cursul. O parte a albiei îngrămădite a fost transformată într-un imens rezervor de apă numit Tara Dighi (un tanc mare numit Tara), a cărui parte centrală mai profundă a fost transformată acum în două tancuri moderne. În timpul construcției rezervorului mai mare, cu o dimensiune de aproximativ doi acri, au fost găsite două imagini interesante din piatră neagră ale lui Visnu, una în mărime naturală și cealaltă puțin mai mică, care prezintă caracteristici mature Sena-Deva. Printre alte descoperiri asociate, cea mai semnificativă este o inscripție din cupru a lui Dasharathadeva (secolul al XIII-lea), fiul și succesorul lui Damodaradeva din dinastia Deva de mai târziu.

Vasta movilă înaltă de pe marginea de vest a creastei, la aproximativ 2,5 km la nord-vest de cel mai sudic sit al Chandi Mura, cunoscută local sub numele de Rupban Mura, avea resturi structurale vizibile în formă de cupolă circulară în vârful movilei. Îndepărtarea cărămizilor de către locuitorii locali a provocat deja distrugerea resturilor structurale expuse. Situl are potențialul de a produce resturi importante.

La extremitatea sudică extremă a creastei, la aproximativ 1,6 km la nord-vest de gara Lalmai se află o movilă proeminentă (457m '183m, 18m înălțime), numită local Chandi Mura. Site-ul își trage numele de la templele gemene Chandi construite pe vârful movilei, cu vreo 250 de ani în urmă, de către un maharaja din Tripura. Caracterul arheologic al sitului este netulburat, movila conține probabil rămășițele unui templu mare. Vârful movilei a fost grav deteriorat, mai întâi de construcția templelor Chandi și mai târziu de construcțiile moderne întreprinse de oameni asociați cu templele. Cu toate acestea, rămășițele arheologice de la nivelurile inferioare pot fi încă intacte.

Printre alte situri neexcavate, se pot menționa Movila Mainamati 2, Abbas Ali Mura, Reședința comandantului stației, Movila Hatigara, Movila Ujirpur, Ghila Mura și Balaghazir Mura. Toate aceste situri au dat dovezi ale unor rămășițe de importanță arheologică. Cele mai multe dintre aceste site-uri sunt acum în stare proastă din cauza neglijenței voite sau neintenționate a persoanelor care ocupă movilele sau vecinătatea lor.

Antichități Săpăturile de la Mainamati au produs o recoltă excepțional de bogată de antichități valoroase, inclusiv douăsprezece granturi din cupru și inscripții mai scurte de imagine, peste 400 de monede de aur și argint, nenumărate sigilii și etanșări din teracotă și lut, câteva topoare și dalți din piatră neolitică, o mare colecție de piatră, sculpturi din bronz, stuc și teracotă, mărgele din piatră și teracotă, ornamente din aur, argint și bronz, piese decorative din teracotă și arhitectură, vase din metal și faianță, tigăi, vase și ustensile, lămpi cu ulei și o varietate de alte obiecte de uz zilnic. Majoritatea acestor obiecte provin din Shalvan Vihara, cel mai sistematic sit excavat. Împreună, ele contribuie semnificativ la cunoașterea noastră despre Vanga-Samatata antică, acoperind o perioadă de aproximativ șapte sute de ani, din secolele al VI-lea până în al XIII-lea d.Hr.

Nu mai puțin de douăsprezece subvenții de plăci de cupru au fost recuperate din săpături, care aruncă cea mai bună lumină asupra istoriei, culturii, societății și economiei din sud-estul Bengalei. Printre numeroasele inscripții dedicative sau votive scurte, câteva sunt foarte semnificative.

Printre descoperirile numismatice se numără câteva monede de aur imitate Gupta și post-Gupta, o monedă de argint rară de shashanka, aproximativ o duzină de monede de aur ale conducătorului Khadga Balabhatta, puține monede din Arakanese și sute de harikela și dinastia „Akara” și una aur și câteva monede de argint ale califelor abaside.

Descoperirile sculpturale din piatră, bronz, stuc și teracotă reprezintă cel mai mare grup unic de antichități, altele decât ceramica. Sculpturile din piatră sunt rare, dar includ o sculptură fină din stuc, deși deteriorată, este un specimen interesant. Bronzurile reprezintă în primul rând arta religioasă și prezintă o varietate uimitoare de tipuri iconografice, dezvăluind transformarea treptată a credinței populare Mahayana în tantric și în cele din urmă în forme politeiste în care budismul s-a amestecat indisolubil cu elementele hinduse și aborigene. Plăcile sculptate din teracotă sunt cele mai numeroase, atractive și reprezentative pentru arta populară locală. Sunt remarcabile atât pentru stilul lor brut, dar viguros, cât și pentru caracteristicile locale.

Aproximativ o duzină de topoare și dălți cu dantură îngustă și lustruite, în principal din lemn fosil, au fost recuperate din săpături. Explorările recente au descoperit câteva așezări neolitice în partea de sud a creastei Mainamati. Specimenele colectate trebuie să fi provenit inițial de acolo. Ele arată o afinitate clară cu industriile neolitice din Bengalul de Vest, Bihar și Orissa.

Săpăturile de la Mainamati au aruncat, așadar, un potop de lumină pe aproape fiecare aspect al vieții și culturii din partea de sud-est a Bengalului. Acesta a furnizat informații detaliate cu privire la starea socială, politică și economică a regiunii și a condus la descoperirea remarcabilei dinastii deva timpurii și a lui Balabhatta, fondatorul Devaparvata.

A rezolvat o serie de întrebări istorice și geografice, de exemplu, cu privire la întinderea și limitele Samatata, locația Devaparvata, Pattikera și Lalambi-vana (jungla) și situația Harikela.

Mai important, cu studiile și analiza teracotei și clasificarea și datarea în ordine a tipurilor de ceramică și a altor obiecte comune, Mainamati a oferit acum o bază viabilă pentru investigații și cercetări suplimentare în domeniu. Descoperirile Mainamati au lărgit fără îndoială orizontul înțelegerii noastre despre trecutul nostru.

Semnificația principală a acestei colecții constă în faptul că reprezintă singurele materiale stratificate autentice și contemporane disponibile din sud-est.

Bengal care oferă pentru prima dată o bază arheologică de încredere pentru reconstrucția istoriei și civilizației acestei regiuni a Bengalului. [M Harunur Rashid]


CARACTERISTICI | TEME | Artă și arheologie

Imagine oferită de autor

Bengalul antic a fost un centru major al învățării, artei și imperialismului budist, budismul este baza moștenirii culturale și lingvistice a Bengalului și rsquos & mdash Charyapada, care a fost compus de budist sahajiya siddhacharyas sau călugări-călugări. Potrivit cercetătorilor contemporani, termenul Dharma în bengaleză înseamnă & ldquoBuddha Dharma & rdquo (Buddhadharma) sau budism și termenul Dharmapuja înseamnă & ldquoBuddhapuja& rdquo sau venerarea lui Buddha. Când budismul a început să scadă în diferite părți ale Indiei, și-a luat ultimul adăpost în Bengal.

Din vremuri imemoriale, călătorii și pelerinii au tânjit să exploreze mănăstirile magnifice din Bengal și rsquos, stupas, chaityas (săli de rugăciune) și scaune antice ale învățării. De-a lungul veacurilor, astfel de călători au fost o sursă valoroasă de informații și au înregistrat dovezi în jurnalele lor de călătorie. Dacă studiem doar dovezile arheologice ale budismului și rsquosului trecut, putem ajunge la concluzii greșite, deoarece dacă textele, literatura, picturile, sculptura budistă nu sunt studiate comparativ, sufletul budismului sau înțelepciunea lui Buddha și rsquos nu pot fi înțelese în mod corespunzător.

Era budistă nu se referă doar la viața lui Buddha și rsquos. Mai semnificativ, denotă epoca care a contribuit la aducerea la viață a fenomenului învățăturilor lui Buddha și rsquos. Budismul are o bogată moștenire în Bengal, înflorind în timpul dinastiei Pala (750 & ndash1174 CE), dar are rădăcini chiar mai devreme, datând din timpul împăratului Ashoka (r. c.268 și ndash232 î.e.n.). Budismul a început să scadă din secolul al XII-lea și, în cele din urmă, a dispărut complet din Bengal. Pentru a înțelege esența reală a budismului în Bengalul antic, trebuie să vizualizăm nu numai siturile de patrimoniu din Bengalul de Vest modern, ci trebuie să ne facem o idee și despre cele din Bangladesh.

Artefacte din recentele săpături arheologice de la Mogalmari din Bengalul de Vest. Imagine oferită de autor

Situri de patrimoniu budist din Bangladesh

Mahasthangarh. Acesta este un sit arheologic antic stabilit în 2500 î.Hr. pe malul vestic al râului Karatoya, lângă drumul Bogra-Rangpur și la aproximativ 18 kilometri nord de orașul Bogra. Acest site spectaculos este un reper impunător, dominat de o incintă dreptunghiulară fortificată printre câmpurile de orez din jur. Dincolo de zona fortificată, alte ruine antice se scurg într-un semicerc cu o rază de aproximativ opt kilometri. Mai multe movile izolate, inclusiv templul Govinda Bhita, movila Khodai Pathar, Mankalir Kunda, Parasuramer Bedi și Jiyat Kunda, și în jurul orașului fortificat.

Sompur Vihara. Situat în districtul Rajshahi, Sompur Vihara a fost construit sub patronajul regal al împăratului secolului al VIII-lea Dharmapala între anii 770 și 810 e și este considerat unul dintre cele mai importante situri arheologice din întregul subcontinent. Renumita savantă budistă Atisa Dipamkara Srijnana (980 și ndash1054 CE) a rămas la aceasta mahavihara pentru multi ani.

Salban Vihara la Mainamati. Orașul estic Comilla găzduiește un alt dintre cele mai importante situri arheologice budiste din regiune. Salban Vihara (numit anterior Shalban Rajar Bari) a fost fondat de regele Shri Bhavadeva la sfârșitul secolului al VIII-lea. După ce săpăturile arheologice au dezgropat mănăstirea budistă, aceasta a fost identificată ca Salban Vihara din sigiliile de teracotă și plăcile de cupru descoperite în apropiere.

Jagaddala Mahavihara. Această mănăstire budistă datează din epoca medievală timpurie și s-a specializat în budismul Vajrayana. A fost un sediu al învățării în Varendra, o regiune a Bengalului antic, acum parte a Bangladeshului, fondată de unul dintre regii din urmă ai dinastiei Pala și probabil probabil Ramapala (r. 1082 și ndash1124). Arheologii au dezgropat plăcile de teracotă, cărămizile ornamentale, unghiile, un lingou de aur și imaginile din piatră ale lui Tara, Jhambala, Atisa Dipamkara Srijnana și Buddha Shakyamuni.

Wari-Bateshwar. Situl unui vechi oraș fort datând din 450 î.Hr., ruinele vechi de 2.500 de ani de lângă cursul vechi al râului Brahmaputra sunt o descoperire arheologică majoră care provoacă teoriile anterioare despre civilizațiile urbane timpurii din Bengalul antic.

Teatru de stradă pentru primul festival al patrimoniului budist organizat alături de săpătură. Imagine oferită de autor

Situri de patrimoniu budist din Bengalul de Vest

Tamralipti. Un oraș port vechi și unul dintre cele mai semnificative regate budiste vizitate de călugărul budist chinez, cărturar și traducător Xuanzang (c. 602 și ndash64 CE) în 639. A întâlnit aici 10 mănăstiri, fiecare cu 1.000 de călugări în reședință. Orașul modern Tamluk din districtul Midnapur ocupă acum locul unde a fost odinioară Tamralipti. În secolul al V-lea, pelerinul chinez Faxian (337 & ndashc. 422 CE) a vizitat 24 de mănăstiri budiste din Tamralipti. Tamrolipti era bine conectat prin rute maritime și fluviale și avea relații comerciale cu regate în interiorul și în afara subcontinentului.

Raktamrittika Mahavihara. Karnasubarna a fost vechea capitală a lui Shashanka, primul conducător independent al Bengalului, care a domnit asupra regatului Gouda din 590 și ndash625 CE. Conține ruinele vechii universități Raktamrittika Mahavihar, care a fost vizitată de Xuanzang. El a observat că Raktamrittika Mahavihara a fost un important centru de învățare pentru budismul Vajrayana. Un amplu număr de relicve cu semnificație arheologică au fost găsite la fața locului, inclusiv capete de stuc și sigilii cu simboluri budiste.

Jagjibanpur. Mănăstirea Jagjibanpur de la marginea de est a districtului Malda, aproape de granița cu Bangladesh, a ieșit la iveală când locuitorii au găsit o placă de cupru decorată cu un sigiliu regal. Cercetătorii au datat acest lucru în secolul al IX-lea, în timpul domniei lui Mahendrapala (r. C. 845 și ndash60 CE). Arheologii au găsit cinci movile majore la fața locului: Tulabhita, Akhridanga, Nimdanga, Nandagarh și Maibhita în și în jurul satului Jagjivanpur. Tulabhita, cea mai mare și mai impresionantă, a fost selectată pentru prima dată pentru excavare și a fost descoperit un complex mănăstiresc din cărămidă. Arheologii spun că mănăstirea are o asemănare cu marea Vikramsila Mahavihara. O imagine de bronz a unui Buddha așezat care descrie Bhumisparsha mudra a fost recuperat în timpul săpăturii, împreună cu o imagine metalică a zeității Marichi, un număr mare de sigilii de teracotă, plăci, mărgele semiprețioase și cioburi de teracotă.

Vizitarea săpăturii arheologice de la Mogalmari din Bengalul de Vest. Imagine oferită de autor

Chandraketugarh. Acesta este un sit arheologic lângă râul Bidyadhari, la aproximativ 35 de kilometri nord-est de Kolkata, în districtul 24 nord Parganas, în apropierea localității Berachampa și a căii ferate Haroa Road. Ani de săpături au dezgropat multe relicve, în mod semnificativ Northern Black Polished Ware, ceea ce sugerează că Chandraketugarh datează din 400 și ndash100 î.Hr. Potrivit unor istorici, situl și zona înconjurătoare ar fi putut fi cunoscute de scriitorii antici greci și romani sub numele de Gangaridai, numit după Delta Gangei.

Săpăturile Dum Dum. Această săpătură este un reper important în istoria patrimoniului budist Bengal și rsquos și a fost sursa atâtor dovezi încât istoria Bengalului, sau mai precis istoria Kolkata din apropiere, poate fi rescrisă. Discuțiile despre originea Kolkata s-au concentrat în mod tradițional în principal pe sosirea administratorului Companiei Indelor de Est, Job Charnock, sau pe cele trei sate care au ocupat odată zona & mdashKalikata, Sutanuti și Gobindapur. Dar artefactele descoperite în timpul săpăturilor la faimoasa movilă Dum Dum dezvăluie că zona și istoria rsquos-ului se extinde cel puțin până în secolul al II-lea î.Hr. Potrivit Studiului Arheologic al Indiei (ASI), urmele așezărilor urbane au o asemănare strânsă cu cele găsite la Chandraketugarh.

Mogalmari. Săpăturile arheologice din satul Mogalmari din vestul Medinipur dezvăluie istoria plină de culoare a regiunii Bengal, inclusiv secolul al VII-lea Raktamrittika Vihara la Karnasubarna din orașul Murshidabad. Descoperirea este atribuită prof. Ashok Dutta de la Departamentul de Arheologie al Universității din Calcutta și rsquos, care a identificat situl ca o așezare budistă medievală timpurie care a înflorit din secolul al VI-lea și al XII-lea. Printre cele mai interesante rămășițe arheologice se află Mănăstirea Moghalmari, cunoscută și sub numele de Mănăstirea Bandaka, care a fost documentată în jurnalul de călătorie al călugărului Xuangzang. Se crede că mănăstirea datează din secolul al V-lea și al șaselea. Șase săpături întreprinse până acum au dezvăluit cel mai mare complex mănăstiresc din Bengalul de Vest. De asemenea, au fost găsite un număr mare de monede medievale care poartă scripturi budiste, ceramică și cărămizi ornamentate, stupe din cărămidă și figuri ale lui Buddha și bodhisattva. Deși Tamralipta a început să scadă din secolul al VII-lea, există dovezi că mănăstirea Mogalmari a supraviețuit până în secolul al XII-lea, deoarece râul Subarnarekha din apropiere a fost o cale comercială majoră.

Teatru de stradă pentru primul festival al patrimoniului budist organizat alături de săpătură.Imagine oferită de autor

Nevoia de a privi înapoi în istoria Bengalului

Budismul pătrunde în sufletul și solul Bengalului. Rămășițele geologice și arheologice conțin atâtea povești nespuse care ar putea duce la noi înțelegeri și arunca o lumină proaspătă asupra istoriei trecutului nostru. În special, toate siturile de excavare semnificative din Bengalul de Vest și Bangladesh se află pe o rază de 400 de kilometri, cu Kolkata în centrul său. Această legătură de legătură este din ce în ce mai puternică, cu mai multe dezvoltări arheologice în părțile de sud ale Bengalului, deschizând calea pentru ca istoria regiunii să fie revizuită sau rescrisă.

Este timpul să ne uităm înapoi și să ne redescoperim moștenirea și acest lucru nu privește doar siturile arheologice, monumentele, mănăstirile și alte ruine, ci un patrimoniu care prinde viață printr-un studiu comparativ al textelor, literaturii, sculpturilor, picturilor, inscripțiilor și indigenilor noștri. cultura un patrimoniu care dezvăluie adevărata esență a budismului și ne ajută să descoperim o lume a comorilor nepământene ale fericirii și fericirii. Această moștenire ne poate învăța arta de a trăi prin înțelepciunea înțelepciunii Buddha & mdasha practicată de multe milioane în întreaga lume.

O procesiune de dimineață pentru primul festival al patrimoniului budist organizat alături de săpătură. Imagine oferită de autor

Madhusree Chowdhury este un activist cultural și social asociat cu organizări de patrimoniu, cum ar fi Bauddha Dharmankur Sabha (BDS), Societatea Maha Bodhi din India și Societatea Teosofică Bengal din India (BTS). Fondatorul și directorul platformei de teatru de dans Rupnagar Kolkata și al platformei filosofice și literare Attodeep, Madhusree este, de asemenea, editorul Buletin informativ BDS și co-editor al revistei BTS. Are un interes puternic în intersecția dintre religie și cultură. Articolele ei au fost publicate în reviste internaționale, inclusiv Maha Bodhi din Kolkata și Mettawalokonaya din Sri Lanka. De asemenea, a participat ca vorbitoare de panel la multe seminare internaționale.


Muzeul sitului arheologic Paharpur a fost primul de acest gen din Pakistanul de Est de atunci. Eu, ca prim custode, am organizat muzeul singur. Mă așteptam la o promovare, dar am fost transferat la secțiunea epigrafică. În calitate de creștin baptist, am fost Învățat să fiu obedient încă din copilărie și la Paharpur am păzit ruinele ca un câine de pază fidel. Toate artefactele descrise în cartea lui KN Dikhshit erau acolo în 1962, când mi-am dat demisia, deoarece am găsit că secțiunea de excavare și explorare era foarte profitabilă pentru șefii mei.

Am vizitat Paharpur luna trecută, mai 2010.

Punctele despre care am simțit că ar trebui să fie evidențiate sunt:

1) În una dintre părțile laterale ale sitului, nu exista un zid, ci mai degrabă doar un gard din sârmă.

2) Pe cealaltă parte, unde se afla zidul, am simțit că zidurile din jurul unor astfel de locuri ar putea avea mai mult aspect arheologic. Ar păstra atmosfera locului într-un mod mult mai bun.

3) Acest loc se întâmplă foarte mult la timpul său. Dar, povestea ei este spusă în două simple panouri alb-negru. Erau mai mult ca și cum ar da informații decât povestea.

Ce mi s-a întâmplat în fiecare dintre aceste zone, ce anume ar fi putut fi acolo în interiorul clădirii principale principale, mi-aș dori să pot găsi. Am vrut să știu ce se întâmpla în fiecare dintre domeniile specifice din acea premisă uriașă, unde călugării obișnuiau să stea, unde erau predate altele noi și multe altele.

4) Acesta a fost cândva un loc foarte sacru pentru oamenii budisti și urcarea pe un monument arheologic ca acesta ar fi interzisă în aproape orice țară a lumii. Dar aici, nu am găsit niciun semn care să spună să nu urc în vârful monumentului (spre deosebire de ceea ce am văzut într-un alt vihara la mainamati din Bangladesh, care este un WHS provizoriu) și mulți oameni urcau, într-adevăr, până la vârf .

5) Am vrut să știu ce au reprezentat de fapt figurile de teracotă, dar par să știe detalii.

Cu toate acestea, tot era un loc foarte frumos, doar că putea fi mult mai mult.


Tag Archives: Salban Vihara

La sfârșitul lunii decembrie am petrecut trei zile în orașul Comilla, în Comilla district de Chittagong Divizia (vezi postarea 8 pct. 13). Comilla se află la 100 km sud-est de Dhaka, de-a lungul autostrăzii Dhaka-Chittagong și la doar câțiva kilometri de statul indian Tripura. Scopul meu în vizită a fost în primul rând legat de muncă: am vrut să investighez modelul de cercetare utilizat la Academia de Dezvoltare Rurală din Bangladesh (BARD). (A se vedea postarea 48.) La nivel personal, am fost interesat să vizitez BARD datorită experienței mele în dezvoltare rurală. Am aranjat călătoria cu ajutorul directorului general în NILG (locul meu de muncă), care și-a sunat omologul din BARD. Am comunicat apoi prin e-mail cu directorii relevanți de acolo. VSO s-a oferit foarte amabil să ofere transport pentru călătorie, ceea ce a simplificat foarte mult logistica.

Un patchwork perfect: câmpuri de muștar și orezare

Călătoria către Comilla a fost una foarte plăcută. Pe drumul nostru spre sud-est am trecut de drumul spre Old Sonargaon (vezi postarea 24) și, la scurt timp, am traversat puternicul râu Meghna. Drumul era foarte aglomerat, deloc surprinzător: citisem despre o mulțime de accidente pe această autostradă. Șoferul meu Masud a fost competent, deși nerăbdător și câteodată neregulat, ducând la câteva momente păroase. Ruralul arăta rafinat. Plantele de muștar sunt în plină înflorire în această perioadă a anului și adaugă o dimensiune suplimentară peisajului. Pe alocuri, erau împrăștiați cu câmpuri de orez, formând patch-uri sclipitoare de verde și auriu. Am condus de-a lungul drumurilor frumoase, mărginite de copaci, deloc ceea ce v-ați aștepta de la o „autostradă”. Pentru a ajunge în cartierul Comilla, a trebuit să traversăm o a doua ramură a râului Meghna. Pe cealaltă parte a podului am ajuns la orășelul întâmplător și atmosferic Daudkandi Bazar. Mai târziu, am trecut de Chandina, centrul cartierului Comilla Khadi (sau Khaddar) industrie. Khadi este un bumbac grosier fabricat din fire prelucrate manual. Are o semnificație culturală profundă în această parte a lumii datorită asocierii sale cu mișcarea de încredere în sine, instigată de Gandhi în anii 1920. Acest articol din Daily Star Ziarul oferă câteva informații despre patrimoniul Khadi în Bangladesh.

La sosire, mi-a plăcut imediat orașul Comilla. Se concentrează în jurul cercului Kandirpar. Printre altele, orașul este cunoscut pentru deosebit de bine ras malai, un desert delicios, pe bază de lapte și unul dintre preferatele mele din Bangladesh. Se compune din bile de brânză paneer fierte, înmuiate în cremă coagulată care a fost aromată cu cardamom. Iată o rețetă, deși încă nu am încercat-o.

Kotbari și BARD (Academia Bangladesh pentru Dezvoltare Rurală)

După ce am înconjurat orașul o vreme, am găsit în sfârșit Kotbari, zona în care se află BARD. Mi-a plăcut instantaneu această locație: era plină de viață și plină de viață. BARD este amplasat într-un cadru liniștit, plin de frunze, liniștit. După o confuzie inițială și în urma unei conversații telefonice cu directorul general (DG), care mi-a spus că este „reținut” în Dhaka, în cele din urmă mi s-a alocat o cameră în hostel. (În ciuda tuturor aranjamentelor mele, nimeni nu mă aștepta. Atât de mult pentru planificarea mea!) DG a sunat la directorul de cercetare, care a fost de acord să ne întâlnească în acea după-amiază. Între timp, am luat prânzul într-una din cele două cantine prietenoase de la fața locului și am explorat împrejurimile mele. M-am plimbat în jurul unui drum circular de 2 km, căptușit cu copaci. Campusul cuprinde 156 de acri și este aproape autonom. Personalul locuiește la fața locului împreună cu familiile lor și există facilități de recreere, o moschee, iazuri, creșe, grădini și școli, precum și clădirile facultății. Spațiile personalului sunt situate pe dealuri ușor înclinate din jurul campusului.

BARD a fost fondat în 1959 de către foarte apreciatul și inspiraționalul Akhtar Hameed Khan (1914-1999), al cărui nume este sinonim cu dezvoltarea rurală participativă. Bazat pe principiul abilitării oamenilor săraci - dezvoltarea de bază - proiectul BARD este considerat unul dintre cele mai inovatoare și influente programe de dezvoltare rurală din lumea în curs de dezvoltare. Contribuția specială a lui Khan a fost instituirea unui model Comilla cuprinzător pentru dezvoltarea rurală. S-a bazat pe un sistem cooperativ pe două niveluri care a informat ulterior Programul Integrat de Dezvoltare Rurală (IRDP), prin care inițiativele guvernamentale de dezvoltare rurală au fost puse în aplicare în toată Bangladesh. (În 1982, IRDP a devenit o organizație, Consiliul pentru Dezvoltare Rurală din Bangladesh (BRDB), cu misiunea de a dezvolta sistemul cooperativ și de a implementa diferite programe de dezvoltare rurală. A se vedea post 49.) Deși rezultatele Modelul Comilla în cele din urmă a frustrat ambițiile lui Khan, a avut implicații importante pentru dezvoltarea comunității rurale, în special în ceea ce privește microcreditul și microfinanțarea. Atât Mohammad Yunnus, cât și Fazle Abed (vezi postarea 8) s-au inspirat din lucrarea de pionierat a lui Khan și, ulterior, și-au dezvoltat ideile prin organizațiile Grameen și, respectiv, BRAC. [De altfel, mama președintelui SUA Barrack Obama, dr. Stanley Ann Dunham, care a avut o carieră în dezvoltarea rurală și a promovat ulterior microcreditul în Indonezia, a susținut activitatea dr. Khan cu mare stimă, implementând unele dintre ideile sale prin munca ei.]

Am avut o serie de întâlniri interesante în BARD cu Sharif, directorul de cercetare, și Kashem, directorul de formare. Ambii bărbați au fost foarte amabili și prietenoși. Nu numai că am obținut cunoștințe pentru cercetările mele legate de muncă, dar am învățat și multe despre viața rurală și de sat din Bangladesh dezvoltarea rurală Modelul Comilla (menționat mai sus) și BARD. Acest lucru este cu atât mai interesant cu cât considerăm că 80% dintre oamenii din Bangladesh trăiesc în sate rurale. Prin urmare, noțiunea de „dezvoltare” în Bangladesh se referă foarte mult la „dezvoltare rurală”. De asemenea, am aflat că BARD se află în spatele Link PRDP (Participative Rural Development Project) model de dezvoltare rurală, implementat de BRDB, cu asistența JICA. Citisem despre acest model înainte de a veni. (Akira de la JICA, care este prezentat în clipul YouTube menționat mai sus, mi-a spus prima dată despre acest model când a sunat într-o zi la NILG, locul meu de muncă.)

Am petrecut ceva timp interesant în compania lui Ranjan, un prieten al colegului meu Nuruzzaman, din Dhaka, care mi-a explicat munca pe Sistem local de cartografiere a sărăciei (LPMS). El și colegii săi folosesc software-ul GIS pentru cartografierea unui număr de variabile, legate de sărăcie la nivelul gospodăriei. În Bangladesh, există un decalaj de informații la nivel micro. Astfel de informații, colectate cu participarea comunității, ar putea fi de neprețuit în formularea planurilor de dezvoltare și în direcționarea grupurilor vulnerabile în situații de urgență. El m-a dus prin câteva dintre metodologiile folosite pentru a colecta date. Pe lângă hărțile computerizate, există o carte de informații Ward (WIB) însoțitoare în fiecare union parishad. Îmi amintesc că mi s-a arătat una dintre aceste cărți, de către Saima în Tarash în Sirajganj, în timpul unei demonstrații a planului lor de intervenție în caz de urgență în caz de dezastru (a se vedea post 32). Prin urmare, a fost foarte interesant, după ce am văzut cum sunt utilizate informațiile într-o situație de sat, să aflăm despre metodologiile și tehnologiile utilizate pentru a compila datele.

De-a lungul celor câteva zile în BARD am ajuns să-l cunosc pe Ayeed (Ayeeduttaman). Lucrează în cantină și s-a îngrijit foarte bine de mine, mai ales după trauma mea de a mușca într-un ardei iute (din greșeală) la prima noastră întâlnire! Într-o zi după prânz, când aveam câteva ore libere înainte de următoarea întâlnire, Ayeed m-a invitat să-i vizitez familia. Mi-a spus că lucrează la BARD de la 15 ani. Tatăl său, acum decedat, era și el membru al personalului BARD, dar a trebuit să se pensioneze devreme din cauza sănătății și, prin urmare, a trebuit să părăsească cazarea în campus. Am mers prin Kotbari, am trecut pe lângă Colegiul Cadet și am întors o bandă undeva lângă muzeu. Deodată, ne aflam într-un peisaj rural. (M-am obișnuit cu asta în Bangladesh.) Am mers de-a lungul unei cărări, între orezale și copaci, pentru a ajunge la un mic grup de cutii ondulate și noroi, unde Ayeed locuiește cu familia sa extinsă. Era un fel de compus familial. Când am ajuns, un vizitat distins cu o jachetă sport, care purta părul într-o coadă de ponei, pleca. A fost ziua în Comilla împreună cu fiul său, care spera să intre într-un internat de renume local. Am cunoscut-o pe soția lui Ayeed, Rena și pe superbul său fiu mic Alvi. Mi-a făcut cunoștință și cu frații săi și cu copiii lor. Una dintre micile sale nepoate se numea Nonie (un nume îl avem și în Irlanda). Am stat de vorbă cu Ayeed și frații săi o vreme: erau inteligenți, primitori și interesanți cu care să vorbesc. Mi-au arătat o fotografie minunată de familie făcută când tatăl lor era în viață. Mi-a plăcut timpul petrecut cu Ayeed și familia lui.

Deedar Comprehensive Village Cooperative Society

Kashem și Sharif mi-au aranjat să vizitez Societatea Cooperativă Deeder. BARD lucrează cu societatea aflată în subordinea lor Program cuprinzător de dezvoltare a satelor. Un membru al facultății de la BARD, Junaeed, m-a însoțit. (Când i-am spus că sunt irlandez, mi-a spus că a citit-o pe cea a lui Synge Călăreți la mare, ca parte a cursului său universitar.)

Am condus până la marginea orașului Comilla. Cooperativa cuprinde satele Kashninathpur și Balarumpur. Am fost întâlnit de președinte, manager, contabil și asistent manager. Președintele m-a condus sus la sala de ședințe, unde a fost comandat ceaiul. A început să-mi spună povestea cooperativei prin Junaeed, care a tradus. A fost o poveste foarte interesantă și cu atât mai mult datorită modului minunat de animat în care a fost spus.

Povestea se învârte în jurul unui vizionar proprietar de standuri de ceai, Mohammad Yeasin, care, la sfârșitul anilor 1950, a fost profund tulburat de sărăcia extremă, lipsa de alimente, analfabetismul și șomajul pe care le-a văzut în jurul său. Akhtar Hameed Khan (a se vedea mai sus) preda în apropiere în acest moment și era la fel de necăjit de situația, la care era martor în fiecare zi în drumul său spre și de la serviciu. Într-o zi, aceste probleme erau discutate în magazinul de ceai al lui Yeasin, iar Khan, care stătea să bea ceai, a fost întrebat dacă poate găsi o modalitate de a ajuta. El a răspuns că nu poate oferi bani, dar că poate oferi sfaturi. Sfatul său din acea zi a fost că ar trebui să înființeze o societate și să înceapă să economisească. Au protestat, spunând că nu au nimic de salvat. Cu toate acestea, Khan le-a spus că ar putea începe într-un mod mic. De exemplu, în loc să aibă cinci căni de ceai pe zi în taraba de ceai, ar putea avea doar trei căni și să economisească banii din cele două cești rămase. În 1959, Yeasin a început societatea cu 8 extracte de ricșă și suma princiară de nouă annas - câte una de la fiecare persoană. Astfel a început Societatea Cooperativă Deeder. În această etapă a poveștii, președintele m-a arătat în direcția unei imagini încadrate care conține fotografii ale celor nouă originale. (Vezi fotografia din stânga sus.) Am o imagine vie în capul acelei zile din 1959, în taraba ceaiului.

Pentru a scurta o poveste lungă, pe măsură ce economiile au crescut, cooperativa a continuat să obțină un impact social și economic foarte pozitiv în cele două sate. Mohammad Yeasin a fost distins cu Ramon Magsaysay din 1988 Premiu pentru leadership comunitar. Puteți citi mai multe despre viața sa și despre cooperativă pe pagina de premiere. (În BARD, un regizor mi-a spus că premiile Ramon Magsaysay sunt ca Oscarurile din est, deși pentru mine o analogie mai bună ar putea fi Nobelul din est.)

După ce am fost actualizat cu privire la munca cooperativei, am făcut o plimbare pentru a vedea o parte din munca societății. Le-am văzut curtea vehiculelor, holul, piața cooperativă și câmpul de fabricare a cărămizilor. M-am plimbat de-a lungul cărărilor rurale pașnice, prin scene bucolice de țară, în timp ce pompele se îndepărtau în fundal, irigând orezarele din jur. (De asemenea, am cerut, spre surprinderea lor, să arunc o privire la un „tub tubular adânc”: auzisem și citisem atât de multe despre acestea încât voiam să văd exact cum funcționează unul.)

Se vorbește continuu despre extinderea mișcării de cooperare în Bangladesh.

Cimitirul de război Mainamati

În prima mea seară în Comilla, am fost într-un punct slab pentru că am ajuns „pe neașteptate”. (A fost experiența mea că nu sunteți niciodată cu adevărat „așteptați” în Bangladesh până nu ajungeți.) Am profitat de ocazie pentru a vizita cimitirul Mainamati al Doilea Război Mondial de pe Sylhet Road. Este frumos păstrat de Commonwealth War Graves Commission. Forțele aliate au avut sediul în această regiune, în timp ce apărau India împotriva unei invazii japoneze prin Birmania Britanică. Cei 45.000 de cetățeni ai Commonwealth-ului care au murit în acest demers (dintre care 27.000 erau din forțele indiene) sunt comemorați pe pietre funerare, sau memorii de incinerare, în cele nouă cimitire de război din Birmania, Assam și Bangladesh sau unde nu există morminte cunoscute, pe memorialele în Rangoon (soldați) și în Singapore (aviatori).

Comilla a fost locul unui mare spital și centru de întărire și a fost, de asemenea, o bază aeriană importantă. Cele 736 de înmormântări de război de aici provin în principal din spitale, dar includ unele mutate din locuri izolate după război. Cei îngropați aici au slujit în forțele Regatului Unit (357), Canada (12), Australia (12), Noua Zeelandă (4), Africa de Sud (1), India nepartizionată (178), Rodezia (3), Africa de Est (56), Africa de Vest (86), Birmania (1), Belgia (1), Polonia (1) și Japonia (24).

The Crucea Jertfei domină un deal din mijlocul cimitirului. Cu toate acestea, nu toți cei îngropați aici erau creștini, așa cum s-a demonstrat pe pietre grave fără cruci. A fost o experiență foarte mișcătoare să te plimbi între pietrele individuale ale mormântului. Unele dintre inscripții au fost sfâșietoare și au făcut ca pierderea să se simtă foarte reală, de ex.

Tho ’ai plecat dragul meu, odihnește-te în pace, pentru că mereu vei fi în inimile noastre
Corporate A.V. Bowen, Royal Marines, a murit în 1945, la 26 de ani.

O față zâmbitoare, o inimă de aur, cel mai drag soț pe care l-ar putea ține această lume
Private T.E. Partridge din regimentul West Yorkshire, a murit în 1945, la 31 de ani.

Și apoi a fost claritatea inscripțiilor de pe mormintele soldaților necunoscuți:

Un soldat al războiului din 1939-45, cunoscut de Dumnezeu

O seară culturală la BARD

Kashem mi-a spus că un curs de administrare pentru 40 de medici tocmai se termina în academie. Ca parte a finalei, a fost planificată o seară culturală, urmată de cină, găzduită de BARD. Kashem m-a invitat la eveniment. Așadar, în ultima mea seară, m-am dus la auditoriu la ora 19:00. conform sfatului. Era după ora 21:00. până a început concertul, dar a meritat să așteptăm: mi-a plăcut foarte mult. Între cei 40 de medici a existat mult talent și Kashem a cântat și el. Pe lângă cântat, au existat dansuri, recitări și câteva schițe scurte. Deși bariera lingvistică m-a împiedicat să mă angajez pe deplin, m-am bucurat de muzică și varietate.

După concert am intrat cu toții în cantină. I s-a făcut o schimbare - luminile de zână și pânzele de masă - și părea sărbătorească, caldă și primitoare.În cele din urmă l-am întâlnit pe directorul general al BARD, Mohammad Ataur Rahman și m-am așezat la o masă cu el și Kashem. Afișarea mâncărurilor în stil bufet a fost delicioasă. Capacele vaselor mari de argint au fost ridicate ceremonios pentru a dezvălui platouri de orez parfumat, supă condimentată delicat, pui prăjit, carne de vită suculentă, chipsuri de cartofi și legume. Am avut două porții de desert - specialitatea locală și # 8211 delicioasa menționată anterior ras malai (Vezi deasupra). Cred că aceasta a fost cea mai frumoasă masă pe care am luat-o în Bangladesh.

După aceea, am fost invitat la un foc de foc: era muzică și cântate și totuși mai multe mâncăruri și băuturi răcoritoare. A fost frumos să fii într-un cadru social, deși un pic ciudat că nu exista alcool, toți cei prezenți fiind musulmani buni. Am stat de vorbă cu câțiva dintre medici. În ciuda focului de foc, s-a simțit destul de rece și am plecat pe la 2 dimineața.

A fost o seară minunată și m-am simțit privilegiat că am fost invitat să particip, datorită grijii lui Kashem.

Ruinele Mainamati

Înainte de a mă întoarce la Dhaka, în ultima mea zi în Comilla, am vizitat muzeul Mainamati și ruinele din apropiere Salban Vihara. Pe drum, am dat peste Jahangir din BARD, care se îndrepta spre Universitatea Comilla din apropiere: am sărit cu el într-o ricșă pentru o vizită rapidă.

Kotbari, zona Comilla unde se află BARD, face parte dintr-o porțiune de 20 km de dealuri joase, cunoscută sub numele de creasta Mainamati-Lalmai. Între secolele al VI-lea și al XIII-lea, această zonă a fost un centru important al culturii budiste, cu un complex complex de temple budiste. Există trei seturi de ruine în această zonă: am vizitat un site. Ceilalți se află în cantonamentul din apropiere (zona militară compusă), dar necesită o permisiune specială (care trebuie aranjată în prealabil din Dhaka) pentru a intra.

Muzeul a meritat vizita. În interiorul ușii, era un model de Kotila Mura (unul dintre siturile din cantonament), deoarece ar fi privit la înălțimea puterilor sale. Obiectul meu preferat a fost o sculptură în bronz în mărime naturală a lui Vajrasattva (un Buddha așezat), excavat în 1944, datând din secolul 9/10 d.Hr. Au existat colecții de stupe votive din pământ din secolul al VII-lea și plăci de teracotă ilustrate minunat din Salban Vihara (Secolele VII-VIII). Erau și frumoase statui din piatră neagră ale zeilor hindui. Un clopot mare de bronz impunător de la unul dintre templele budiste fusese dezgropat, datând din secolele 11/12. Existau monede din aur și argint din secolul al IV-lea, bijuterii și ustensile de bucătărie. Mi-a plăcut muzeul: a dat o idee minunată despre bogăția culturii budiste care a înflorit în această zonă. A fost, de asemenea, un bun precursor pentru vizita mea la Salban Vihara alături.

Am rătăcit prin ruinele complexului. În jurul perimetrului sitului se află rămășițele a 115 chilii de călugări care se confruntau cu templul din centru. Am văzut rămășițe împrăștiate - trepte, pereți și stâlpi & # 8211 din șase clădiri diferite. Săpătura este în curs de desfășurare și a fost uimitor să vedem structura ieșind din movile de pământ. Nu mă pot abține să mă întreb dacă unele dintre metodele de excavare ar putea fi puțin distructive, de ex. bătând cu ciocanele cu sania. Pentru mine, unul dintre cele mai spectaculoase aspecte ale ruinelor a fost înfrumusețarea de-a lungul bazei zidurilor unor clădiri. Pe lângă cărămizi ornamentale, au existat plăci de teracotă ilustrate cu scene care includeau oameni și animale. Aș fi putut petrece o zi uitându-mă la acestea singur.

Înainte de călătoria înapoi la Dhaka, am mers la ceai peste drum de la fața locului. A fost o tarabă foarte prietenoasă. Încercam să explic că aș dori o felie din ceea ce știu sub numele de tort Madeira, al cărui echivalent local este foarte popular în Bangladesh, dar nu l-am putut vedea pe tejghea. Nu știam cuvântul pentru „simplu”, pentru a descrie tortul, dar în cele din urmă afabilul proprietar a produs unul din spatele tarabei. Toată lumea a râs grozav despre ceea ce acum se numea „tortul plan”. Un localnic, Mustafa, a insistat să plătească pentru comanda mea. M-am așezat la o bancă sub un copac pe stradă, în fața tarabei și în curând cu Mustafa și cu mine am fost alături doi studenți, Shaharia și Shojan, care mă văzuseră în acea dimineață la Universitatea Comilla. În mijlocul conversației noastre, au stat brusc în poziție verticală: unul dintre lectorii lor trecea într-o ricșă. La această dovadă neașteptată și bruscă de respect, am scăpat o bucată din tortul meu plin!

Gânduri finale

Chiar dacă această călătorie a durat mult timp pentru a fi organizată și a fost dificil de aranjat, mă bucur foarte mult că am făcut efortul. A fost atât informativ, cât și plăcut. Desigur, a fost un lux să ai o mașină personală și un șofer.

Am obținut o serie de informații neprețuite pentru proiectul meu de lucru. De asemenea, am dobândit o înțelegere mai profundă a problemelor de dezvoltare rurală din Bangladesh și am întâlnit unii oameni inspirați cu povești inspiraționale. Călătoriile pe care le fac în Bangladeshul rural și vizitele la proiecte de dezvoltare locală îmi aduc aminte de cercetările mele de doctorat și îmi trezesc interesul pentru problemele de dezvoltare rurală.

Mi-a plăcut mult timpul petrecut în Comilla și în BARD. Deși BARD este mai mare decât NILG (locul meu de muncă), are o atmosferă mai intimă. Oamenii pe care i-am întâlnit au fost calzi și primitori și mi-a părut rău să-mi iau rămas bun.

Voi termina această postare cu un cântec. În călătoria de întoarcere de la Comilla, Masud a jucat unul dintre albumele lui Syed Abdul Hadi. Am recunoscut una dintre piesele „Din Jai Kotha Thake”: fusese cântată la concert cu o seară înainte. Piesa este dintr-un film cu același nume din 1979 și a fost compusă de Khan Ataur Rahman. Am găsit această versiune minunată pe YouTube, interpretată de unii dintre cei mai buni artiști muzicali din Bangladesh, de la stânga la dreapta, Bappa Majumder, Partho Barua, Hyder Husyn și Shubir Nondi. Câteva chitare grozave de asemenea! Bucurați-vă!

Mai jos sunt câteva fotografii din călătoria mea. (Din păcate, de atunci Cooliris a fost dobândit de Yahoo minunatele mele pereți foto nu mai funcționează :(. Le-am înlocuit cu linkuri către prezentări de diapozitive post-specifice pentru albumul web până când găsesc o soluție mai bună.)

Faceți clic pe imaginea de mai jos pentru PREZENTARE FOTO legat de această postare (în total 58 de fotografii). Bucurați-vă!


Paharpur Mahavihara

Realizarea și simbolismul lui Paharpur Mahavihara

Copyright & # 169 Faruque Hasan, 2010

Publicat pentru prima dată
Februarie 2010

Dedicat lui Dhiman și Vitapala, tatăl și fiul, sculptorii secolului al 9-lea d.Hr. Bangladesh, care au fost inițiatorii Școlii de sculptură din Bengal
și
către Luipa și Kanupa & # 8211 poeții călugăriți care locuiau în Paharpur Mahavihara în secolul al IX-lea d.Hr. Charyapada scris de ei au început călătoria limbii bengaleze ca limbă separată și distinctă din est.

Să vedem rapid istoria budismului pentru a înțelege Paharpur Mahavihara - Marea Mănăstire din Paharpur și fundalul acesteia.
Gautama Buddha, fondatorul budismului, s-a născut în Lumbini în c. 623 î.e.n. și crescut în micul regat Kapilavastu, ambele aflându-se în Nepalul modern. După nașterea fiului său, el a renunțat la lumea temporală pentru a duce o viață de ascet.
Când Gautama avea 35 de ani, el stătea într-o meditație profundă sub arborele Bodhi din Bodh Gaya, acum un mic oraș din Bihar și # 8212 un stat al Indiei. După 49 de zile de meditație profundă, el a atins iluminarea, devenind astfel Buddha sau „Iluminatul”. De la Bodh Gaya, Buddha Gautama a mers la Deer Park lângă Vārāṇasī (Benares) din nordul Indiei și a ținut prima predică grupului de cinci însoțitori.
În restul de 45 de ani din viața sa, el a călătorit prin nordul Indiei pentru a-și predica doctrina. Potrivit unei legende, pentru a predica a venit la Pundravardhana, unul dintre cele mai mari orașe din acea vreme din subcontinent, care este acum cunoscut sub numele de Mahasthangarh și situat în nordul Bangladeshului.
Buddha a fondat Sangha sau comunitatea de călugări și călugărițe budiste pentru a continua dispensarea doctrinei sale. După moartea sa, Sangha a ținut un număr de consilii budiste pentru a ajunge la un consens cu privire la chestiuni de doctrină și practici budiste.
La trei luni după moartea lui Buddha, a fost convocat primul Consiliu budist, care ar fi probabil în 498/9 î.Hr., la Rajgir. Acest consiliu a compilat Vinayapitaka & # 8212 codul de etică care trebuie respectat de Sangha, călugări și călugărițe.
Al doilea conciliu budist a avut loc la Vaishali în 383 î.e.n. Prima schismă din budism a avut loc în timpul acestui consiliu, împărțind adepții budismului în două grupuri & # 8212 Sthaviras și Mahasanghikas. Sthaviravāda au fost susținătorii unei înțelegeri ortodoxe a învățăturilor lui Buddha. Cei care au urmat vechea ediție Vinaya (cadrul de reglementare pentru comunitatea monahală budistă) au fost numiți Sthaviras și cei care au urmat noua ediție au fost numiți Mahāsāṃghikas.
În timpul domniei împăratului Ashoka (273-232 î.e.n.), budismul s-a răspândit în nordul Indiei ca urmare a inițiativei personale a împăratului. La scurt timp budismul a trecut granița Indiei în alte țări din Asia. A fost introdus pentru prima dată în China în timpul dinastiei Han și # 8211 a doua dinastie imperială a Chinei (206 î.e.n. & # 8211 220 d.Hr.). Forma chineză Mahayana s-a răspândit mai târziu în Coreea, Japonia și Vietnam.
În ajunul secolului I î.Hr., budiștii din India s-au confruntat cu prima persecuție religioasă în mâinile regelui Pusyamitra (R. 185-151 î.Hr.), fondatorul și primul rege al dinastiei Sunga din nordul Indiei. Pusyamitra Sunga a fost comandantul-șef al ultimului împărat Maurya. El și-a ucis mentorul și a devenit conducător. El i-a persecutat pe budiști și a ajutat la reapariția brahmanismului. O tradiție budistă îl consideră „inamicul numărul unu al fiilor Sakyas (budiști) și cel mai crud persecutor al religiei”. Divyavadana (Divine Stories & # 8212, o antologie de povești budiste) îi atribuie distrugerea Stupas și Viharas construite de Ashoka, plasarea unei recompense de 100 de dinare (moneda oficială a acelor timpuri) pe capetele călugărilor budiste.
Al patrulea Consiliu budist a avut loc în jurul anului 100 d.Hr. în Kashmir în timpul domniei împăratului Kanishka. Schisma finală în budism în Mahayana (literalmente însemnând „marele vehicul”) și Hinayana (literalmente însemnând „vehiculul mai mic”) sau Thervada - „doctrina bătrânilor” a avut loc în timpul acestui consiliu.
Adepții Mahayanei cred că Buddha a învățat mântuirea universală. Pe de altă parte, scopul adepților Hinayana este de a atinge nirvana personală.
Tradiția tantrică sau ezoterică a apărut în budismul indian în secolul al IV-lea d.Hr., iar mai târziu s-a răspândit în Tibet și Japonia. Ceremoniile sale de inițiere implică intrarea într-o mandala, un cerc mistic sau o hartă simbolică a universului spiritual.
În secolele 4-5, budismul era deja în declin în nordul Indiei, deși în acel moment obținea multiple succese în Asia Centrală.
Perioada cuprinsă între anii 400 d.Hr. și 1000 d.Hr. a înregistrat câștiguri ale religiei vedice sau brahmanismului, care după secolul al IX-lea a devenit cunoscut sub numele de hinduism, în detrimentul budismului.
I-ching (634-c.712 d.Hr.) și Hsüan-tsang (602-664 d.Hr.) au vorbit despre un declin al Sangha budist în India ca urmare a invaziei hunului alb de la sfârșitul secolului al V-lea d.Hr.
Călugărul călugăr chinez, Hsüan-tsang, a petrecut 17 ani în India. El a descoperit un declin izbitor și relativ puțini adepți ai budismului în diferite părți ale Indiei, predominând hinduismul și jainismul. De asemenea, a găsit relativ puțini budiști în Bengal și Kamarupa (Assam). Țara Bengal cuprinde Bangladesh și statul indian Bengal de Vest. El scrie că Shashanka a distrus arborele Bodhi de la Bodh Gaya și a înlocuit statuile lui Buddha cu Shiva Lingams. Shashanka a fost regele Gauda (Bengal) din 606 până în 636 d.Hr.
Budismul a reînviat din nou în Bengal și Bihar și în nici o altă parte a subcontinentului indian, sub lunga guvernare a dinastiei Pala budiste. Primul conducător Pala, Gopala, a cărui patrie era nordul Bangladeshului, a făcut din Pundranagara (Mahasthangarh) capitala sa.
O sectă tantrică, o ramură a Mahayanei, a evoluat în Bengal și Bihar în secolul al VIII-lea d.Hr. Secta tantrică din Vajrayana a câștigat teren în această regiune. Această sectă credea în divinitățile feminine numite Taras, care sunt soții Buddha și Bodhisattva. În timpul domniei guvernanților Pala, cinci locuri budiste de învățare au devenit foarte proeminente în imperiul lor, precum și în lumea exterioară. Acestea sunt: ​​Nalanda, Vikramashila, Odantapuri, Somapura și Jagaddala. Acestea erau de fapt mănăstiri budiste. Dintre aceste cinci mănăstiri, ultimele patru au fost construite de conducătorii Pala. Somapura și Jagaddala se află acum în Bangladesh, iar Somapura este, în prezent, cunoscută pe scară largă sub numele de & # 8216Paharpur Mahavihara & # 8217 sau Marea Mănăstire din Paharpur.

Faruque Hasan
Dhaka, Bangladesh


Crearea și simbolismul Stupa Paharpur

Vechea Sompura Mahavihara, marea mănăstire din Sompura, construită de împăratul Dharmapala între anii 770-810 d.Hr., este acum cunoscută sub numele de Paharpur Mahavihara. Dharmapala a fost al doilea conducător al dinastiei Pāla, care a condus peste Bangladesh, împreună cu o mare parte din nordul Indiei.

Placă - 1 plan de bază Paharpur Mahavihara

Mahavihara este situat în nordul Bangladeshului. Această parte a țării este, de asemenea, cunoscută sub numele de Varendra / Varendri și, de asemenea, a fost cunoscută sub numele de Pundra și Pundravrdhana în vremurile antice și medievale. Varendri este patria conducătorilor Pāla (Rāmāchatitām, Shayandhakarnandi, secolul 12 d.Hr.). Dinastia budistă Pāla a condus Bangladeshul aproximativ 350 de ani, între anii 750-1095 d.Hr. Împreună cu Bangladeshul au condus și Magadha (Bihar), Assam, Orissa și o parte din Madhya Pradesh. Toate aceste meleaguri se află acum în India. Regula Pāla s-a prelungit încă vreo cincizeci de ani în Bihar după ce dinastia și-a pierdut poziția pe pământul de origine și # 8212 din nordul Bangladeshului.
Potrivit surselor tibetane, în perioada Pāla, cinci mari mahaviharas (mănăstiri) și # 8211 Somapura (Paharpur), Jaggadala, Nalanda, Vikramshila și Odantapuri - au format o rețea sub supravegherea statului. Printre aceste cinci mănăstiri Paharpur Mahavihara și Jaggadala Mahavihara se află în Varendri și sunt situate la doar câțiva kilometri distanță.
În ceea ce privește suprafața, Paharpur este cel mai mare dintre mahaviharas. Mănăstirea patrulater are o lungime de 281.025 metri de la nord la sud și 280.111 metri, de la est la vest.

Placă & # 8211 2 Paharpur Stupa
Stupa colosală1 a Paharpur Mahavihara se află aproximativ în centrul curții interioare a mănăstirii. Mahavihara aparținea sectei Vajrayana a budismului și # 8211 secta predominantă din acea vreme în Varendra (nordul Bangladeshului), Vanga (estul Bangladeshului), Samatata (sudul și sud-estul Bangladeshului), Radha (sudul Bengalului de Vest) și Magadha (sudul Bihar). Cu excepția unei părți din Samatata, toate aceste ținuturi erau părțile marelui Imperiu Pala. Vajrayana este una dintre sectele tantrice ale budismului și Bengalului, cuprinzând Bangladeshul și statul Bengalului de Vest din India, este considerat locul de naștere al tantrei.
Placă - 3 plan Bharat Bhayna Stupa Stupa Paharpur, realizată din cărămizi coapte așezate în mortar nebun, este o stupă cruciformă, piramidală, care se ridică de la planul de bază în trei niveluri care se diminuează treptat. Stupa cruciformă a apărut pentru prima dată în Bangladesh. Stupa Bharat Bhayna, făcută tot din cărămizi coapte, în partea de sud-vest a Bangladeshului este cea mai veche stupă cruciformă din lume descoperită până acum. Sud-vest, sud, est dincolo de râul Megna și părțile de sud-est ale Bangladeshului, erau cunoscute, la acea vreme, ca Samatata înseamnă un pământ la nivelul mării.
Placă - Stupa Bharat Bhayna 4 Stupa octogonală Bharat Bhayna a fost construită la mijlocul secolului al V-lea d.Hr. Brațul est-vest al stupei are 99,4 metri lungime și brațul nord-sud, 95,4 metri lungime. Nu s-a găsit nicio urmă a vreunei mănăstiri atașate acestei stupa. Poate că mănăstirea, căreia îi aparținea stupa, era făcută din lemn sau din alte materiale de construcție perisabile. În acea perioadă, mănăstirile budiste erau construite mai ales cu materiale de construcție perisabile. Bharat Bhayna a fost unul dintre cei 30 de mari Sangaramas3 din Samatata menționați de Heuen Tsang, celebrul călugăr călugăr chinez, care a vizitat Bangladesh, inclusiv Samtata, între 637 și 645 d.Hr.
Stupa Bharat Bhayna nu era doar un stupa, ci era și un stupa-cum-temple. Aceasta este o altă caracteristică remarcabilă a arhitecturii budiste unice din Bangladesh, care în acest pământ stupa s-a transformat în stupa-cum-templu. Al doilea cel mai vechi stup-templu cruciform din Bangladesh, precum și din lume, este stupa Salban Vihara, construită la mijlocul secolului al VII-lea d.Hr. la Mainamati din Samatata, acum în partea de sud-est a Bangladeshului.
Placă - 5 planul de bază Stupa Salban Vihara În centrul curții interioare Salban Vihara și # 8217, la aproximativ 6,6 metri sub nivelul actual al solului pe solul virgin, ruinele unei stupe cruciforme, aparțineau mănăstirii & perioadele de ocupare prima și a doua # 8217, a fost descoperit (Nazimuddin, 1966). Prima perioadă de ocupație a Salban Vihara acoperă anii 650 - 750 d.Hr. și a doua perioadă de ocupație, de la 750 la 800 d.Hr. două perioade, măsoară aproximativ 51,8 metri. Stupa Bharat Bhayna este o stupă cruciformă cu opt fețe, dar Salban Stupa este o stupă cruciformă cu șaisprezece fețe și # 8211 primele treizeci de stupuri cruciforme cu șase fețe din lume.
Pătratul Salban Vihara este puțin mai mult de jumătate din dimensiunea Paharpur Mahavihara, măsoară 167,64 metri pe toate părțile.
În a patra perioadă de ocupație (secolul al IX-lea d.Hr.), partea de nord a stupei a fost transformată într-o formă alungită care și-a deformat forma cruciformă originală. În următoarea perioadă de ocupație (a cincea perioadă: 900-1050 d.Hr.), planul alungit al părții sale de nord a fost păstrat. Rămășițele perioadei VI sunt prea puține pentru a da vreo idee despre forma și planul structurii. Salban Vihara a fost abandonat, probabil, în secolul al XIV-lea mai târziu.
Mănăstirea și alte structuri budiste din Mainamoti au fost aproape distruse în timpul sfârșitului celui de-al doilea război mondial de către contractorii militari pentru a colecta cărămizi de la ei pentru a construi un cantonament și un aerodrom pentru armata britanică, în timp ce armata japoneză bătea la graniță din India din Myanmar.

Placă - 6 Ranir Banglow Stupa Placă - 7 Ananda Vihara Stupa
Cel puțin încă patru temple stupa cruciforme au fost construite în secolele VIII-XII la Mainamati. Acestea sunt: ​​Stupa Ananda Vihara (sec. VIII / IX), Stupa Voj Vihara (sec. VIII-XII), Stupa Rupban Mura (sec. VII) și Stupa Ranir Banglow (sec. XII-XIII). Stupele cruciforme ale lui Ananda Vihara și Ranir Banglow au fost, de asemenea, parțial deformate în formă în perioadele ulterioare.
În perioada Pāla, care s-a întins pe aproximativ 350 de ani și de la 750 la 1095 d.Hr. în Bangladesh, partea de sud-est a Bangladeshului, la acea vreme cunoscută sub numele de Samatata, nu se afla sub stăpânirea Pāla, mai degrabă condusă de diferite dinastii, majoritatea erau budiste . Dar partea de sud-vest a Samatatei, unde se află Bharat Bhayna Stupa, a devenit parte a Imperiului Pala în timpul domniei împăratului Dharmapala.
Așa cum am menționat anterior, Bharat Bhayna este o stupă cruciformă (precum și un templu). Crucea este unul dintre cele mai vechi simboluri umane și este folosită de multe religii. Crucea reprezintă uniunea conceptelor de divinitate, linia verticală și lumea, linia orizontală (Koch, 1955). În același timp, este o reprezentare a împărțirii lumii în patru elemente (Chevalier, 1997) & # 8211 pământ, apă, aer și foc și a patru puncte cardinale sau direcții & # 8211 est, vest, nord și sud.
Stupa Bharat Bhayna are un unghi de proiecție între fiecare două brațe ale crucii sale (Placă & # 8211 3). Cele patru unghiuri de proiecție dintre brațe indică patru direcții suplimentare & # 8211 Īśānya (nord-est), Āgneya (sud-est), Vāyavya (nord-vest), Nairṛti (sud-vest).
Bharat Bhayna cu opt fețe, ca o Chakra Dharma, reprezintă factorii Noble Eightfold Path4 și # 8211 Vedere corectă, intenție corectă, vorbire corectă, acțiune corectă, mijloace de trai adecvate, efort corect, atenție corectă și concentrare corectă.
Placă - 8 Chakra Dharma
În budism, cele patru mari elemente (Pāli: cattāro mahābhūtāni) sunt pământul, apa, focul și aerul. Mahābhūta este în general sinonim cu catudhātu, care este Pāli pentru „Patru Elemente”. În budism, cele patru elemente reprezintă o bază pentru înțelegerea și eliberarea de suferință.

Ap / Jala (Apă)
Akasha (Eter / Spațiu)
Agni / Teja (Foc)

Placă - 9 Mahābhūta
Crucea unei stupe budiste reprezintă, de asemenea, Patru adevăruri nobile sau Cele patru adevăruri ale nobililor (sanscrită: catvāri āryasatyāni Pali: cattāri ariyasaccāni), care este una dintre cele mai fundamentale învățături budiste. În termeni generali, aceste adevăruri se referă la suferință sau dukkha, (1) natura sa, (2) originea sa, (3) încetarea ei și (4) calea care duce la încetarea ei. Fiecare braț al unei stupe cruciforme reprezintă unul dintre aceste patru adevăruri.
Planul de bază al unei stupa Mahayana de ex. Stupa Rupban Mura, Crucea Inca și # 8211 Chakana, crucea greacă, o Mandala5, o Yantra6 și planul de bază al Stupa Bharat Bhayna sunt uimitor de asemănătoare (Plăcuțele 11, 12, 13, 14, 15, 16). În cruce greacă, precum și în Bharat Bhayna Stupa, brațele au fost alungite și ambele sunt de cruce cu brațe egale.
Placă - 10 Rupupa Mura Stupa Stupa Rupban Mura și mănăstirea sa atașată, construită în secolele 9/10 d.Hr., sunt situate, împreună cu alte cel puțin cincizeci de ruine de mănăstiri budiste și stupa aparținând secolelor VI-XIII, la Mainamoti și # 8212 capitala unui mic regat budist, Samatata, în partea de est a Bangladeshului.

Placă - 11 Placă Rupban Mura Stupa - Crucea 12 incași

Placă - 13 cruce greacă Placă - 14 Bharat Bhayna

Placă - 15 Placă Mandala - 16 Yantra

Este cel mai probabil ca ideea conceptuală și structurală a Paharpur Stupa să se fi dezvoltat din cea a lui Salban Stupa care la rândul său s-a dezvoltat din cea a Stupa Bharat Bhayna. La fel ca și în Stupa Salban Vihara, Stupa Paharpur are trei unghiuri de proiecție între fiecare dintre cele două brațe în loc de unul în Stupa Bharat Bhayna.
Placă - 17 planul de bază Paharpur Stupa În Stupa Paharpur, simbolismul este mult mai complicat decât în ​​stupele similare acestuia. În Bharat Bhayna (precum și în Vikramshila Mahavihara), stupa era în două niveluri și # 8211 o bază / platformă ridicată și un altar construit pe platformă. Dar Stupa Paharpur este o structură pe trei niveluri care se ridică de la planul de bază în niveluri care se diminuează treptat. Nivelurile care se diminuează treptat îi conferă aspectul unei piramide în trepte. Al treilea nivel al stupa este un templu. Conturul templului cruciform, al treilea nivel, cu un unghi de proiecție între brațele crucii corespunde exact cu cel al planului de bază Bharat Bhayna & # 8217.
Placa & # 8211 18 Stupa Paharpur Impozanta Stupa Paharpur are o lungime de 108,66 metri de la nord la sud și 95,78 metri, de la est la vest. Acoperă aproximativ 10407 metri pătrați de suprafață. În starea sa actuală de ruină, fiind lipsită de culmea sa și # 8211 chhatri / sikhara, are încă 21,03 metri înălțime la sol.
Cele trei niveluri ale Paharpur Stupa reprezintă trei bijuterii ale budismului și # 8211 Buddha, predicatorul & # 8211 Gautama Buddha dhamma, doctrina și sanga, comunitatea formată din Gautama Buddha cu cei zece discipoli ai săi. De la baza stupa, primul nivel este Buddha, al doilea nivel, dhamma și al treilea nivel, sanga. Cele trei niveluri reprezintă, de asemenea, cele trei niveluri ale cosmologiei budiste, Kāmadhātu (lumea dorinței), Rupadhātu (lumea formelor) și Arupadhātu (lumea lipsitului de formă). Ele pot simboliza de sus în jos, paradisul, pământul și lumea interlopă & # 8211 Arborele Lumii.
Fiecare dintre cele două niveluri superioare are, în jurul său, o cale circumambulatorie, închisă de pereți de parapet, pentru a fi folosită de către adepți. Mersul circumambulator de la nivelul inferior este deschis.
Placă - 19 Sanctum / garbhagriha of Paharpur stupa Terasa superioară a Paharpur Stupa are patru sfinte dreptunghiulare și # 8211 garbhagriha, câte una în fiecare direcție cardinală și fiecare cu față către o sală de adunare și # 8211 mandapa & # 8211 în picioare în fața solului. Cele patru sfinte sunt grupate în jurul unei grămezi goale plasate central, care provine de pe podium și se termină la nivelul superior al supraviețuitorului stupei. Această scobitură reprezintă golul sau eterul & # 8211 al cincilea mare element.
Cele patru sfinte ale Stupa Paharpur stau pe patru brațe ale crucii. În aceste patru sanctuare ale stupei au fost plasate imagini colosale ale patru Buddha spirituale / dhyani7 & # 8211 câte un Buddha spiritual în fiecare sanctum, în conformitate cu atributele sale. Astfel, statuia lui Aksobhya din & # 8216Bhumi Sparsha Mudra & # 8217 sau gestul pământesc atingător, care locuiește spre est, a fost plasată în sanctum orientat spre est statuia lui Ratanasambhava în & # 8216 Varada Mudra & # 8217 sau dăruire / dăruire gestul, care locuiește în direcția sud, a fost plasat în sanctum orientat spre sud statuia lui Amoghasiddhi în & # 8216 Abhaya Mudra & # 8217 sau gestul de neînfricare, care locuiește în direcția nord, a fost plasat în sanctum orientat spre nord și statuia lui Amitabha în & # 8216Dhyana Mudra & # 8217 sau meditație / & # 8216Samadhi & # 8217 gest, care locuiește în direcția vest, a fost plasat în sanctum orientat spre vest.
Cele trei unghiuri de proiecție dintre fiecare două brațe ale crucii Paharpur Stupa au făcut-o o structură de treizeci și șase fețe. În gândirea tradițională budistă, se spune că oamenii au 36 de pasiuni. Fiecare parte a stupei Paharpur reprezintă, probabil, una dintre aceste 36 de pasiuni.
Potrivit budismului, 36 de pasiuni apar din 18 sentimente. Fiecare dintre aceste sentimente poate fi atașat de plăcere sau detașat de plăcere. Oamenii percep aceste sentimente prin cele șase simțuri și # 8211 vedere, sunet, miros, gust, atingere și conștiință. Fiecare dintre cele 36 de pasiuni se poate manifesta în trecut, prezent sau viitor și astfel face 108 klesas sau suferințe pe care oamenii le pot avea.
Statuile colosale ale Buddha-urilor spirituale din Paharpur Stupa au fost făcute, probabil, din stuc la fel de asemănătoare cu Buddha-urile spirituale din Vikramshila Stupa. Niciuna dintre statuile de stuc, îngropate sub resturi mult timp, nu a putut supraviețui atacului timpului și ploilor torențiale din Bangladesh. Sau, în timpul domniei dinastiei Sena (c.1095-1204 d.Hr.), care a înlocuit dinastia Pāla din Bangladesh, statuile au fost distruse de regii Sena care erau hinduși prin credință și primii doi dintre ei, care erau saiviti8 și conduse din c.1095-1178 d.Hr., erau extrem de intolerante la budism. În timpul regulilor lor, adepții budismului din Bangladesh au început să se închine zeilor și zeițelor hinduse pentru a se salva de mânia domnitorului, deși în secret au rămas budiști.
Placă - 20 Statuia de bronz găsită la Paharpur Mahavihara În timpul săpăturii de la sediul mănăstirii Paharpur în 1982, la celula monahală numărul 37 a fost descoperită o statuie Buddha din bronz foarte deteriorată. Statuia a fost afectată de incendiu, probabil, în timpul invaziei Kamboja9 a mănăstirii în circa 1000. Kambojas a dat foc mănăstirii. Incidentul ar putea avea loc și în timpul jefuirii mănăstirii de către armata Vangala10 lăsată de Jatavarman, un rege hindus al Vanga-Samatata în ultimul sfert al secolului al XI-lea d.Hr. Trunchiul statuii are 1,27 metri lungime, partea inferioară lipsește. Jatavarman a dat foc mănăstirii. Se crede că statuia a fost amplasată într-unul din sanctuarele templului stupa (Nazimuddin, 1997).
Se poate menționa aici că atât Paharpur Mahavihara, cât și Vikramshila Mahavihara au fost construite de împăratul Dharmapala (c.770-810 d.Hr.). Poate că Paharpur Mahavihara a fost construit după ce Vikramshila Mahavihara a fost construită. Această postulație poate fi extrasă din faptul că Vikramshila Mahavihara are un stupa pe două niveluri, unde așa cum Paharpur Mahavihara are un stupa pe trei niveluri, ceea ce înseamnă că stupa lui Paharpur este mai avansată în proiectarea și simbolismul arhitectural decât cea a lui Vikramshila.
Planul de bază al Stupa Paharpur este o yantra / mandala5 specifică sau o diagramă geometrică utilizată în practicile tantrice. Din vizualizarea de sus, arhitectura stupa pare a fi un & # 8216yantra / mandala & # 8217 tridimensional. & # 8216 Structura mandalică poate fi indicată prin linii geometrice, prin reprezentări figurative sau, mai ales, printr-o combinație a ambelor. & # 8230. O cruce concentrică sau un plan stelar nu este mai puțin decât o manadala, apoi un pătrat sau un cerc & # 8221 (Gail, 1999).
Pe partea inferioară a pereților subsolului Stupa Paharpur, acum acoperită sub un sol depozitar gros de aproximativ 1,25 metri, există șaizeci și trei de sculpturi în piatră ale zeităților. Cu excepția uneia dintre aceste sculpturi, cea a Padmapani, toate celelalte sunt ale zeilor și zeițelor hinduse. În subcontinentul indian, budismul tratează zeii și zeițele hinduse ca zeități ale stratului inferior. Deci, așezându-i pe pereții subsolului, probabil li s-a încredințat funcția de paznici ai stupei, precum și ai mandalei sale.
Majoritatea sculpturilor de pe pereții soclului stupului au, aproximativ, aceeași înălțime ca și soclul și sunt realizate din același tip de material și piatră de nisip # 8211.
Placă & # 8211 21 Statui de piatră pe pereții subsolului Partea inferioară a subsolului Stupa Paharpur care conține sculpturile din piatră nu a fost expusă prin săpături arheologice din cauza problemei de exploatare a apei care apare în interiorul mănăstirii în lunile musonului. Nivelul solului în afara mănăstirii este acum mai înalt decât nivelul solului din curtea sa interioară, ceea ce, cu siguranță, nu a fost cazul când mănăstirea a fost construită cu mai bine de douăsprezece sute de ani în urmă. Diferența dintre nivelurile solului este de aproximativ 1,2 metri. Țara Bangladeshului, care este o deltă activă, crește în medie cinci milimetri pe an, datorită depunerii treptate a nămolului. Astfel, nivelul solului din afara mănăstirii a devenit treptat mai înalt decât nivelul solului din curtea interioară a mănăstirii. Această diferență de nivel al solului creează o problemă gravă de exploatare a apei în curtea interioară.
Un râu, cunoscut sub numele de râul Nur / Annar, care este acum mort, curgea la câțiva metri de mănăstire și zidul sudic al # 8217. Sistemul de drenaj bine dezvoltat al mănăstirii, inclusiv stupa, a fost legat de acest râu. În prezent, un râu curge la aproximativ cincisprezece kilometri distanță de mănăstire. Problema actuală de exploatare a apei a mănăstirii poate fi rezolvată prin conectarea sistemului de drenaj la acest râu.
Placă - 22 de plăci de teracotă pe peretele Stupa Zidurile celui de-al doilea și al treilea nivel ale stupei Paharpur au două rânduri de plăci de teracotă așezate în panouri încastrate, cele mai multe dintre ele fiind de dimensiuni dreptunghiulare, reprezentând zeități, figuri mitice, scene din viețile populare și sociale Peretii subsolului au un singur rând de plăci de teracotă. Aproximativ 2800 de plăci de teracotă foloseau pentru a înfrumuseța pereții stupei. Multe dintre ele sunt încă in situ pe pereți. Plăcile de teracotă au în mare parte dimensiunea de 20,3 cm și # 8211 35,6 cm în lat și 21,6 cm înălțime. Părțile pereților, care nu sunt acoperite cu plăci de teracotă, erau, probabil, acoperite cu tencuială din stuc.
Stupa Paharpur avea o singură intrare, prin treptele din nord. Înseamnă că avea o singură torana / poartă în loc de patru în patru direcții cardinale, ceea ce este norma într-o stupă Mahayana.
Pentru a construi Stupa Bharat Bhayna, s-a folosit arhitectura celulară. În această arhitectură, celulele oarbe erau construite, uneori, în trepte, și apoi ambalate solid cu pământ pentru a ridica platforma sau subsolul pe care se construia o suprastructură. Aceeași arhitectură a fost folosită pentru a construi Stupa Paharpur. Arhitectura celulară este un stil unic de arhitectură dezvoltat în Bangladesh.
Cel mai bun exemplu, în Bangladesh, a unei platforme ridicate pentru a construi un stupa / templu budist este Gokul Medh din Mahasthangarh sau Pundranagar construit în secolele VI / VII d.Hr. la aproximativ 70 de kilometri sud de Paharpur. Stupa / templul din partea de sus a platformei nu mai este acolo. Platforma are aproximativ 13 metri înălțime de la nivelul câmpiei înconjurătoare.

S.K. Saraswati (1943) a fost de acord cu N.K. Dikshit & # 8217s (1938) ideea că un templu Jain cu patru fețe, care probabil a existat mai devreme la locul respectiv, ar fi putut servi drept model al planului templului Paharpur stupa. De fapt, templul Bharat Bhayna Stupa a servit ca model al planului templului stupa Paharpur, nu un templu Jain.
Placă - 24 planul Candi Sevu
Placă - Planul de bază al templului Ananda 23, Myanmar Designul Stupa Paharpur este destul de neobișnuit, deoarece nu are nici o caracteristică a caracteristicilor arhitecturii templului indian și # 8230 și # 8230. & # 8221 Stilul arhitecturii din Bharat Bhayna, Salban, Paharpur stupa-temple, precum și mănăstirile au influențat cel mai profund arhitecturile templelor budiste din Myanmar, Indonezia (Java) și Cambodgia. Planurile Bharat Bhayna-Salban-Paharpur par să fi influențat substanțial Candi Kalasan din 778 d.Hr., Candi Sevu din c. Secolul al IX-lea d.Hr. ambele sunt la Prambanan în Java și templul Ananda din c. 1090 d.Hr. la Bagan / Pagan în Myanmar. Templul Ananda a urmat planul de bază al Bharat Bhayna (Placă - 3). Templul este o pagodă piramidală ca cea a lui Paharpur, mai degrabă decât stupa în formă de clopot care este comună în Myanmar. Structura centrală a Templului a rămas relativ neschimbată de când a fost construit, dar coridoarele sale lungi de la zidul exterior la structura centrală au fost adăugate în secolul al XIX-lea.

Placă - 25 Planul de bază al lui Borobudur Arhitectura teraselor Borobudur11 (secolul al 9-lea d.Hr.) din Java care se diminuează treptat a fost foarte influențată de Stupa Paharpur. Borobudur a fost construit la aproximativ cincizeci de ani de la construirea mănăstirii Paharpur. Linia exterioară a planului Borobudur și # 8217, la fel ca la Paharpur Stupa (Placa - 16), este un poligon de treizeci și șase fețe cu trei proiecții între fiecare două brațe cardinale. Singura diferență este că în Borobudur brațele cardinale ale crucea îndreptată către cele patru direcții cardinale nu sunt alungite la fel ca în Paharpur Stupa.
____________________________________________________________
1. Stupa, care înseamnă literalmente „grămadă”, este o structură asemănătoare movilei. Primii budiști nu ar face din statuile lui Buddha, în schimb, făceau stupa, făcută din noroi sau lut, ca simbol al Gautama Buddha și al movilei de înmormântare # 8212 un obiect de venerație. Treptat, a devenit un simbol al minții luminate / trezite, precum și simbolul budismului. Unele Stupă conțin relicve budiste și # 8212 rămășițele Buddha Gautama sau ale unui sfânt budist.
2. & # 8220 Cuvântul tantra înseamnă & # 8216 să manifeste, să se extindă, să arate și să țesă. & # 8217 Tantrismul este marcat de o respingere a principiilor vedice ortodoxe. Tantra se ocupă în primul rând de practicile spirituale și de formele rituale de închinare, care vizează eliberarea de ignoranță și renaștere. Mai degrabă decât un singur sistem coerent, tantra este o acumulare de practici și idei care se caracterizează prin utilizarea ritualului, prin folosirea lumescului pentru a accesa supra-mundanul și prin identificarea microcosmosului cu macrocosmosul. Scopul său este de a obține controlul complet asupra propriei persoane și asupra tuturor forțelor naturii, pentru a atinge unirea cu cosmosul și cu divinul. În budism, Vajrayana este cunoscut sub numele de budism tantric. Vajrayana învață că, pentru a accesa cunoștințele ezoterice, practicantul necesită inițierea unui profesor sau guru spiritual priceput cunoscut sub numele de shidha guru.
Śāntarakṣita (725 & # 8211788), starețul Nalandei Mahavihara la începutul secolului al VIII-lea d.Hr., a fondat școala filosofică cunoscută sub numele de Yogacara-Svatantrika-Madhyamaka, care unea tradiția Madhyamaka din Nagarjuna și tradiția Yogacara din Asanga cu gândirea logică și epistemologică din Dharmakirti. Śāntarakṣita a fost prințul unui mic regat, Samvar, care este acum cunoscut sub numele de Savar și situat la aproximativ 17 km nord de orașul Dhaka. Śāntarakṣita a introdus budismul tantric Lama în Tibet. Padmasamvava, cunoscut sub numele de Guru Rimpoche în Tibet și născut în Valea Sowat, acum în Pakistan, a fost discipol și cumnatul Śāntarakṣita în timp ce el (Padmasamvava) s-a căsătorit cu sora lui. Śāntarakṣita l-a recomandat pe Padmasamvava regelui Tibetului, când regele căuta un guru care să reformeze budismul în regatul său.
Atisa Dipankara, care a reformat lamaismul în Tibet în secolul al X-lea, s-a născut în satul Vajrajogini, situat la aproximativ 27 km sud de orașul Dhaka.
3. Sangharama este un cuvânt în sanscrită care înseamnă „templu” sau „mănăstire”, locul, inclusiv grădina sau plantația sa, unde locuiește comunitatea monahală budistă sau Snagha.
4. Calea Nobilă în opt descrie calea spre sfârșitul suferinței, așa cum a fost prezentată de Siddhartha Gautama. Este un ghid practic pentru dezvoltarea etică și mentală, cu scopul de a elibera individul de atașamente și iluzii și, în cele din urmă, conduce la înțelegerea adevărului despre toate lucrurile. Se pune un mare accent pe aspectul practic, deoarece doar prin practică se poate atinge un nivel mai înalt de existență și, în cele din urmă, se poate ajunge la Nirvana.
5. & # 8220 Mandala este o diagramă concentrică cu semnificație spirituală și rituală atât în ​​budism, cât și în hinduism. În diferite tradiții spirituale, mandalele pot fi folosite pentru concentrarea atenției aspiranților și adepților, ca instrument de predare spirituală, pentru stabilirea unui spațiu sacru și ca ajutor pentru meditație și inducerea transei. În mod obișnuit, mandala a devenit un termen generic pentru orice plan, diagramă sau model geometric care reprezintă cosmosul metafizic sau simbolic, un microcosmos al Universului din perspectiva umană. & # 8221
6.Yantra este un cuvânt sanscrit pentru instrument sau mașină. Cuvântul derivat din rădăcina yam care înseamnă a controla sau supune sau „a reține, a reduce, a controla”. În misticism este un simbol al figurilor geometrice folosite pentru a echilibra mintea sau a o concentra pe concepte spirituale. Un simbol geometric al yantrei descrie atât forțele macrocosmice, cât și cele microcosmice care acționează împreună - mișcarea către și departe de centru - controlul și eliberarea în interiorul dispozitivului unic. Mantra plus yantra creează tantra. & # 8220 Termenul yantra se referă în mod normal la contexte și practici hinduse, în timp ce mandala se referă în mod normal la contexte și practici budiste. Cu toate acestea, termenii sunt folosiți și interschimbabil, iar mandala este uneori folosită ca termen încrucișat în contexte hinduse. & # 8221
7. În budismul Vajrayana, cei cinci Buddha Dhyani sunt reprezentări ale celor cinci calități ale Buddha. Dhyani înseamnă cine se află în meditație.
8. Șaivismul este cea mai veche sectă a hinduismului. Un adept al șaivismului se numește Shaiva sau Saivite. Adepții acestei secte venerează Shiva ca Ființă Supremă. Potrivit hinduismului, el este zeul reproducerii și al distrugerii și este un distrugător prin excelență.
9. Kamboja a fost un trib din India din epoca fierului, posibil de origine iraniană / scitică. Regatele Kamboja erau situate dincolo de Gandhara, în nord-vestul extrem al subcontinentului indian. Locul este acum situat în Pakistan. Unii cercetători descriu vechiul Kambojas ca o secțiune a indo-arienilor, puțini alții le denumesc probabil indo-iraniene. În timpul invaziei indo-scitice din India înainte de perioada Kushan (130 î.Hr. și # 8211 d.Hr. 185), Kambojas pare să fi migrat în Gujrat, India de Sud, Sri Lanka și mai târziu în Bengal și Cambodgia.
10. În vremurile străvechi, partea de mijloc a Bangladeshului era cunoscută sub numele de Bôngo / Bangla / Vangala. Mai târziu, întreaga regiune geografică cuprinzând Bangladesh, statul indian Bengal de Vest și unele părți ale statelor indiene vecine Bihar, Assam, Tripura și Orissa au devenit cunoscute sub numele de Bôngo, precum și Bangla.
11. Guru al regelui Shylendra, care l-a construit pe Borobudur, a fost un călugăr bengali. Dinastia budistă Shylendra din Asia de Est era de origine sud-indiană. Regii Shylendra au avut o relație strânsă cu conducătorii Buddha Pāla din Bengal și Magadha.

Apendice
PAHARPUR MAHAVIHARA & # 8212 MAREA MĂNĂSTIRE DIN PAHARPUR
Bangladesh a fost ultima retragere budistă din subcontinentul din Asia de Sud & # 8212 locul de naștere al budismului. În trecut, țara avea, de-a lungul ei, numeroase mănăstiri și stupe budiste. În prezent, moaștele doar câteva dintre aceste mănăstiri și stupe antice pot fi trasate. Paharpur Mahavihara sau Marea Mănăstire din Paharpur este cea mai renumită dintre aceste moaște. Acest colosal Mahavihara a fost desemnat, în anul 1985, ca patrimoniu cultural mondial de către UNESCO.
Relicva Paharpur Mahavihara este situată la Paharpur & # 8212, un sat din districtul Nawgaon, la aproximativ 285 de kilometri de nord-vest de Dhaka, capitala Bangladeshului.
Mănăstirea a fost construită de împăratul Dharmapala, care a domnit asupra Bangladeshului, alături de alte părți ale Indiei, în perioada c. 770-810 d.Hr., prin urmare mănăstirea a fost numită oficial Dharmapala Mahavihara după numele constructorului ei. Mahavihara este un cuvânt compus maha înseamnă uriaș, mare, vast etc. și vihara, un centru de învățare al călugărilor budiști.
Mahavihara a fost construit pe malul unui râu cunoscut sub numele de râul Nur sau Ennar. Râul nu mai este acolo. Patul său s-a uscat demult.
Pe lângă Paharpur Mahavihara, împăratul Dharmapala a construit și alte mănăstiri mari, cum ar fi Vikrampuri Mahavihara, Vikramsila Mahavihara și Odantapuri Mahavihara etc. Toate aceste mănăstiri erau foarte mari și renumite în vremurile străvechi.
Paharpur Mahavihara era, de asemenea, cunoscut sub numele de Shompuri Mahavihara, când numele satului, unde se află, era Shompur. Înainte de efectuarea săpăturilor arheologice, ruina înaltă de 21,95 metri a stupei centrale din Mahavihara, cu vegetația densă crescută pe ea, arăta ca o movilă sau un deal pe un teren simplu, astfel încât numele satului s-a schimbat din Shompur în Paharpur și marea mănăstire a devenit local cunoscută sub numele de Paharpur Mahavihara. Cuvântul, Pahar înseamnă deal și sufixul & # 8216pur & # 8217 denotă un oraș sau un oraș.
În perioada anterioară, mănăstirile budiste din subcontinentul din Asia de Sud erau construite din lemn și bambus. La început, mănăstirile erau pauza în timpul sezonului ploios pentru călugării budisti. Din simple case de locuit construite pentru călugări, unele dintre aceste mănăstiri s-au transformat treptat în centre de învățare pentru ele, cele mai mari chiar s-au transformat în universități rezidențiale în sens modern. Pe lângă budism, logică, gramatică, filologie, științe medicale, studii religioase comparative, inginerie civilă, astronomie și alte subiecte seculare obișnuite să fie predate la Paharpur Mahavihara, așa că, se poate spune că această mănăstire a fost una dintre cele mai vechi universități & # 8216 # 8217 în Bangladesh, precum și în lume.
Paharpur Mahavihara, cu o stupă în centrul curții sale interioare, se află pe unsprezece hectare de teren. Această structură imensă a clădirii a fost rezultatul unei singure perioade de construcție. În Nalanda, opt mănăstiri, trei temple, un Chayta și o clădire administrativă acoperă paisprezece sectoare de teren.
Mănăstirea Palatului Potala din Tibet, China este o mănăstire imensă, dar nu este o singură structură și nu este pur o mănăstire. Mănăstirea Palatului Potala este formată dintr-o clădire roșie cunoscută sub numele de Palatul Roșu, o clădire albă cunoscută sub numele de Palatul Alb și numeroase clădiri auxiliare. Pe lângă faptul că este o mănăstire, a fost și sediul guvernului tibetan condus de Dalai Lama și casa unei mari tipografii.
O mulțime de adepți ai jainismului erau acolo în Bangladesh la începutul domniei Pala, care a început în 750 d.Hr., deși influența sa scăzuse rapid față de influența crescândă a budismului asupra oamenilor țării. Până la sfârșitul secolului al VIII-lea, jainismul a dispărut complet din Bangladesh pentru a da loc budismului pentru a deveni credința predominantă a poporului în acel moment.
Când celebrul călugăr călugăr chinez, Hieuen Tsang, a vizitat Bangladesh în anii 637-645 d.Hr., a găsit în țară adepții brahmanismului și jainismului mai numeroși decât adepții budismului.
În secolul al IX-lea d.Hr., brahmanismul a suferit o mare reformă condusă de Sankarachriya și credința a devenit cunoscută sub numele de hinduism.
Împăratul Dharmapala a fost al doilea în rândul conducătorilor Pala din Bangladesh. Acești conducători profesau credința budistă. Au aparținut sectei budismului Vajrayana. În afară de Bangladesh, o mare parte din Bihar și unele părți din Oryssa și Assam se aflau și în limita Imperiului Pala.
Gloria Paharpur Mahavihara a început să se eclipseze după aproximativ două sute cincizeci de ani de construcție la slăbirea dinastiei Pala. La începutul secolului al XI-lea, Divya sau Divyoka, un șef hindus din estul Bangladeshului, s-a revoltat împotriva celui de-al 12-lea Pala King, Mahipala - II. El l-a ucis pe rege, a ocupat Varendra sau partea de nord a Bangladeshului și a provocat distrugerea Paharpur Mahavihara. Ramapala, fratele regelui ucis, a reușit să-l recâștige pe Varendra de la Vima, succesorul Divya. El a reconstruit mănăstirea arsă. De asemenea, a construit Jagaddala Vihara la câțiva kilometri de Paharpur Mahavihara.
Dinastia Pala a condus Bangladeshul din anul 750 d.Hr. până în anul 1095 d.Hr. În streașina secolului al XIII-lea, cea mai mare parte a Bangladeshului a trecut sub influența domniei Sena. Conducătorii Sena erau hinduși prin credință, primii doi dintre ei erau foarte intoleranți la budism. În timpul regulilor lor, declinarea treptată a budismului în Bangladesh, precum și Paharpur Mahavihara au pus picioarele lor.
Numeroasele plăci de teracotă cu motive hinduse de pe pereții Stupa Centrală sugerează că în această perioadă, majoritatea plăcilor de teracotă cu motive budiste au fost înlocuite cu cea a motivelor hinduse, iar Mahavihara s-a transformat într-un templu hindus.
Regii Sena au condus peste tot Bangladesh până în anul 1204. În acel an, Laksmansena, al treilea în succesiunea regilor Sena, și-a pierdut controlul asupra părții de nord a Bangladeshului în fața turcilor Khalji conduși de Ikhtiaruddin Muhammad Bakhtiar Khalji. Khalji au venit din Asia Centrală. Ikhtiaruddin a distrus-o pe Nalanda Mahavihara fiind instigată de brahmanul hindus din acel loc.
Turcii și conducătorii ulteriori din Bangladesh & # 8212 afgani, arabi și mogoli & # 8212 erau musulmani prin credință. În timpul regulilor lor, o conversie în masă a oamenilor, în principal de la budism la islam, a făcut această țară predominant musulmană. În țară, predicarea islamului pe scară largă a început la începutul secolului al XIV-lea, la aproape o sută de ani după ce turcii și-au cucerit partea de nord. Sufii au condus predicarea.
În timpul perioadelor turce-mogole, fără patronajul regal și sprijinul din partea poporului, întreținerea Paharpur Mahavihara, o mănăstire imensă, a devenit foarte dificilă. Așadar, a căzut în declin, a fost abandonat treptat de deținuții săi și apoi, cu trecerea timpului, s-a pierdut în uitare.
În timp ce a rămas abandonată timp de secole, jungla a crescut peste toată mănăstirea și ascunsă de vederea ființelor umane cu jungla densă, stupa ei înaltă centrală s-a prăbușit prin propria greutate. Ploile torențiale din Bangladesh i-au slăbit zidurile. Cutremurul, care a avut loc în anul 1897 cu intensitatea de 8,5 pe scara Richter, a zguduit partea de nord a Bangladeshului împreună cu Assam și a dat o lovitură severă mănăstirii. Ulterior, când populația din jurul mahavihara a crescut, întregul complex a căzut într-o pradă a vandalilor din cărămidă. Ei au jefuit mănăstirea de cărămizi și basoreliefuri din teracotă pentru a le folosi pentru a-și construi casele de locuit și drumurile.
Mănăstirea a rămas mult timp ascunsă sub resturi și a fost descoperită, în anul 1807, de un bărbat englez, dr. Buchanan Hamilton.
În anul 1919, guvernul a declarat mănăstirea, conform Legii privind conservarea monumentelor antice, ca monument protejat. Câțiva ani mai târziu, în anul 1923, a fost luată la îndemână săpăturile arheologice la locul mănăstirii. Excavația a fost finalizată în anul 1934. Excavația reușită a expus întreaga mănăstire și istoria construirii acesteia.
Cele mai multe descoperiri de la mănăstire au fost duse din Bangladesh în urma finalizării săpăturii. Unele dintre descoperirile rămase sunt acum expuse în muzeul național din Dhaka și altele, în muzeul adiacent mănăstirii.
Deși mănăstirea a fost construită de împăratul Dharmapala, ea a fost renovată, de către unii dintre succesorii săi, atât în ​​stupă, cât și în celulele monahale. O serie de piedestale ornamentale par să fi fost instalate în unele celule în timpul renovărilor. 92 de celule au piedestalul ornamental pentru a ține o statuie sau o urnă.
O scurtă descriere a mănăstirii
Imensa mănăstire Paharpur, construită din cărămizi arse de foc, așezate în mortar de noroi, este rezultatul unei singure faze de construcție. Are o formă aproape patrulateră, măsurând 281.025 metri de la nord la sud și 280.111 metri de la est la vest. Mănăstirea avea la parter 177 de chilii. Toate celulele sunt conectate printr-o verandă specioasă, care are o lățime de 2,4-2,7 metri și rulează continuu în jur. O scară a coborât din verandă în curtea interioară din mijlocul fiecărei părți. Peretele subsolului verandei a fost decorat cu un singur rând de plăci de teracotă, câteva dintre ele pot fi văzute acum.
Intrarea principală a mănăstirii este pe partea de nord, în mijloc. Există două holuri de intrare cu piloni, exterior și interior, la poartă. Pe lângă intrarea principală, mai există două intrări înguste la mănăstire & # 8212 una în mijlocul colțului său nord-est și cealaltă în mijlocul aripii sale estice.
În curtea interioară a mănăstirii sunt stupe votive, capele minore, o multitudine de alte structuri, cum ar fi bucătăria, refectorul și un imens templu stupa în centru. Cu excepția stupei centrale, etajele superioare ale mănăstirii nu mai sunt acolo.
Zidul exterior de aproximativ 4,88 metri grosime al celulelor monahale funcționează ca zid de incintă al mănăstirii. În starea actuală de ruină, peretele incintei are o înălțime de 3,66-4,57 metri de la sol. Fiecare dintre celule, cu excepția celulelor blocului central, măsoară aproximativ 4,27 metri pe 4,11 metri. Din cele 177 de celule, 92 de celule conțin piedestale ornamentale în centru. Există 45 de celule pe partea de nord și 44 de celule pe fiecare parte a celor trei laturi ale mănăstirii.
Există un rând de toalete, construite pe o platformă, la colțul de sud-vest al mănăstirii. Platforma este conectată cu aripa de sud a mănăstirii printr-o pasarelă ridicată lungă de 27 de metri.
Pentru a construi Mănăstirea Paharpur, a fost urmat proiectul arhitectural al Mănăstirii Salban de la Mainamoti din Comilla și # 8212 un district din partea de sud-est a Bangladeshului & # 8212. Salban & # 8217s este un design arhitectural unic. În acest tip de proiectare a unei mănăstiri budiste, mănăstirea în formă pătrangulară are o stupă centrală pe compusul său interior, înconjurată de celule monahale așezate la rând. Mănăstirea budistă de tip Nalanda este, de asemenea, de formă patrulateră, dar fără un templu / stupă pe compusul său interior. În mănăstirea budistă de tip Nalanda, se construiește un templu pe complexul exterior pentru a fi folosit de una sau mai multe mănăstiri.
Fundația din cărămidă a mănăstirii Paharpur a ajuns la adâncime de până la 12,19 metri sub pământ, treptat devenind mai largă odată cu creșterea adâncimii. Înălțimea plintei mănăstirii este de 3,66 metri deasupra solului, grosimea peretelui exterior al celulei este de 4,88 metri, iar fundația mănăstirii a ajuns atât de adânc încât 12,19 metri și # 8212 din toate aceste fapte putem deduce că Mănăstirea era o clădire cu mai multe etaje. Poate că era o clădire cu trei, patru sau cinci etaje sau ar putea avea mai multe povești decât atât.
Câteva structuri mai vechi, Templul Gandheswari, Bathing ghat (loc), Satyapir Bhita și # 8212 un templu Tara, pot fi văzute în periferia mănăstirii Paharpur.
Întregul complex al mănăstirii Paharpur acoperă 11 hectare de teren. Și mănăstirea acoperă aproximativ 7,87 hectare de teren.

Nazimuddin, A. Paharpur, Departamentul de arheologie, 1975

Qadir, M.A.A. Un ghid către Paharpur, Departamentul de Arheologie, 1963

Dr. Ahmed Nazimuddin Mahasthan, Mainamati, Paharpur (în bengali), Departamentul de Arheologie, 1997 (ediția a 3-a)


Vihara

Editorii noștri vor examina ceea ce ați trimis și vor stabili dacă să revizuiți articolul.

Vihara, tip timpuriu de mănăstire budistă constând dintr-o curte deschisă înconjurată de celule deschise accesibile printr-o verandă de intrare. The viharaÎn India au fost inițial construite pentru a adăposti călugării în timpul sezonului ploios, când le-a devenit dificil să ducă viața rătăcitorului. Aceștia au căpătat un caracter sacru atunci când în curtea centrală au fost instalate mici stupe (adăpostind relicve sacre) și imagini ale lui Buddha.

O idee clară a planului lor poate fi obținută din exemple din vestul Indiei, unde viharas-au excavat adesea în stâncile de stâncă. Această tradiție a structurilor tăiate în stâncă s-a răspândit de-a lungul rutelor comerciale din Asia Centrală (ca la Bamiyan, Afganistan), lăsând multe monumente splendide, bogate în sculptură și pictură (statuile din Afganistan au fost distruse în 2001 de talibanii conducători ai țării).

Pe măsură ce comunitățile de călugări au crescut, mari așezări monahale ( mahaviharas, „grozav viharas ”) dezvoltat care a constat din grupuri de viharas și stupe și temple asociate. Renumite centre de învățare sau universități au crescut la Nalanda, în actualul stat Bihar, în secolele V-XII și la Nagarjunakonda, Andhra Pradesh, în secolele III-IV.

Acest articol a fost revizuit și actualizat cel mai recent de Amy Tikkanen, Manager corecții.


Priveste filmarea: Salban Vihara. An archeologically important site at Mainamati, Cumilla (Ianuarie 2022).