Articole

Esențial și disprețuit: imagini ale femeilor din prima și a doua cruciadă, 1095-1148

Esențial și disprețuit: imagini ale femeilor din prima și a doua cruciadă, 1095-1148

Esențial și disprețuit: imagini ale femeilor din prima și a doua cruciadă, 1095-1148

De Laura A. Brady

Universitatea din Windsor, lucrare de masterat (1992)

Rezumat: Istoria femeilor din mișcarea cruciadă a fost un domeniu serios neglijat al cercetării istorice. Rămân câteva studii analitice despre rolurile și participarea femeilor la mișcarea de cruciadă medievală. Contrar istoriografiei tradiționale, o lectură atentă a cronicilor occidentale ale primei și celei de-a doua cruciade (1095-1148), arată că femeile au participat într-adevăr și au afectat cursul mișcării cruciate timpurii.

Influența și prezența femeilor se remarcă în mai multe domenii. În primul rând, imaginea feminității a influențat limbajul folosit atât pentru a precipita, cât și pentru a susține aventura militară. Adică, femeia ca concept universal a fost utilizată de bărbații care au predicat cruciada ca mijloc de a induce sprijin și de a continua războiul. Ca atare, noțiunile de feminitate pătrund în cronici, informează limbajul războiului și oferă subtextul care a definit și menținut aventura.

Literatura cruciadelor relevă, de asemenea, că femeile au participat la mișcarea în Orientul Mijlociu și au jucat roluri cruciale în războaiele împotriva musulmanilor, devenind esențiale în timpul fazei de așezare a cruciadelor, când au devenit de dorit ca mame și soții. Ele sunt, de asemenea, văzute în rolurile de războinic, adept al taberei, intermediari în procesul căsătoriei și ca inspirație pentru luptătorii obosiți.

Cel mai semnificativ, prezența femeilor în cruciadă a fost privită ca o potențială sursă de păcat pentru bărbați și o suspiciune și o antipatie pentru femei pătrunde în scris. Clericii care au însoțit cruciații, pe lângă numeroșii lideri seculari ai cruciadei, cred că victoria militară depinde de puritatea sexuală a războinicilor. Astfel, tentația sexuală oferită de prezența femeilor a provocat resentimente și dușmănie față de femei. În consecință, au fost adoptate legi stricte privind comportamentul sexual și mișcarea femeilor, care uneori au condus la expulzarea femeilor din lagărele de cruciați.

În cele din urmă, imaginea musulmanilor ilustrează în continuare valorile sociale ale cruciaților. Bărbații musulmani au fost percepuți ca fiind înșiși perversi și devianți sexual. Viziunea creștină a femeilor ca fiind slabe, creduloase și pasive a evidențiat nevoia bărbaților creștini de a-și apăra onoarea și virtutea. Imaginea femeilor musulmane din cronici le marginalizează ca nesemnificative sau, când s-au convertit la creștinism, le prezintă ca trofee ale războiului și dovezi ale vitejiei și virilității cavalerilor creștini.

În ultimă instanță, imaginea femeilor din prima și a doua cruciadă era inerent dualistă și opozițională. Dovezile arată femei care au fost participante active și viguroase la cruciade. Dimpotrivă, prezența lor a fost supărată și uneori au fost interzise din cauza presupusei lor influențe perverse. În plus, imaginea feminității a descris femeile ca fiind slabe, moi, flexibile și vulnerabile și, prin urmare, în nevoie disperată de apărare. Femeile cruciaților erau în același timp esențiale și disprețuite. Cu toate acestea, cu toate acestea, femeile din cruciați sunt totuși mai vizibile și mai accesibile decât au indicat până acum studiile istorice.


Priveste filmarea: Exorcizare la biserica jandarmilor din Bacau (Ianuarie 2022).