Articole

Iovinian: un eretic monahal la Roma de la sfârșitul secolului al IV-lea

Iovinian: un eretic monahal la Roma de la sfârșitul secolului al IV-lea

Iovinian: un eretic monahal la Roma de la sfârșitul secolului al IV-lea

De Neil Burnett

Teză de masterat, Universitatea British Columbia, 1996

Rezumat: În 393, călugărul Jovinian a fost condamnat de un sinod roman sub Papa Siricius. Călugărul susținuse din dovezi biblice că femeile căsătorite erau egale în merit cu văduvele și fecioarele; că cei care fuseseră botezați în plinătatea credinței nu puteau fi răsturnați de diavol; faptul că mâncarea cărnii și consumul de vin cu mulțumire nu a fost mai puțin meritorie decât abținerea de la aceste lucruri; și că a existat o singură răsplată în împărăția cerurilor pentru toți cei care și-au respectat jurământul de botez.

Această lucrare este o reconstrucție a argumentelor și motivelor lui Jovinian din dovezile lui Jerome’s Against Jovinian. Este, de asemenea, o încercare de a înțelege contextul în care Jovinian a predat și natura și motivele condamnării rapide a opiniilor sale de către papa Siricius și Ambrose, episcopul Milanului. Voi argumenta că opiniile lui Jovinian erau bazate pe o teologie biblică sănătoasă și relativ conservatoare și preeminent monastică și voi arăta că ceea ce dădea urgență „misiunii” lui Jovinian era o convingere că ascensiunea noului entuziasm ascetic era un semn escatologic, prezis , după cum credea el, de Pavel într-un text care a devenit piatra de temelie a argumentelor sale, 1 Timotei 4.

O parte importantă a acestui studiu este o traducere, prima pusă la dispoziție, a Scrisorii 7 a lui Siricius și o analiză a acestui document, care este esențială pentru înțelegerea controversei jovinianiste. Aceasta va fi urmată de o privire atentă asupra celorlalte texte importante, inclusiv răspunsul lui Ambrose la scrisoarea lui Siricius și la doi călugări jovinieni activi trei ani mai târziu în Vercelli. Voi examina câteva dintre scrisorile lui Ieronim de la începutul anilor 380, când era profesor ascetic la Roma, până în perioada următoare primirii ostile a lui împotriva lui Jovinian la Roma în 393-394. Un teolog catolic, David Hunter, l-a descris recent (1987) pe Jovinian ca pe un „polemist anti-manicheist”. Voi argumenta că aceasta este o distorsiune care rezultă din dorința teologului de a dezamorsa critica eficientă a călugărului față de figuri ortodoxe proeminente din zilele sale, făcând astfel revendicația sa mai puțin problematică și voi sugera că în criza controversei helvidiene și furtuna evenimentelor conducând la expulzarea lui Ieronim din Roma și, în tensiunea dintre acest nou entuziasm ascetic și valorile monahale ale lui Jovinian, au fost motivele probabile pentru propria conversie a lui Jovinian dintr-o viață de renegare concertată la un monahism mai moderat, determinat mai ales să evite capcana auto-exaltare asociată cu praxis ascetică extremă.

Voi argumenta că jovinianul este cel mai bine înțeles ca un eretic monahal, în opoziție cu erudiții recenți care au încercat să-l revendice ca o figură „ortodoxă” pentru ecleziologia și soteriologia sa centrată biblic și conservatoare. Voi susține că este important să de-stigmatizăm cuvântul eretic și că numai acest cuvânt se poate aplica în mod semnificativ lui Jovinian, care a ales energic să se opună creștinismului „normativ” așa cum a fost definit de ierarhia episcopală din vremea sa și, într-adevăr, de către statul care i-ar impune exilul și posibil moartea în 398.


Priveste filmarea: TEATRU RADIOFONIC Odiseea ep 1 Homer (Decembrie 2021).