Articole

Înțelegerea păcii în cultura germană din secolul al XIII-lea. Au fost „coniuratione” ligile și ligile orașului renan?

Înțelegerea păcii în cultura germană din secolul al XIII-lea. Au fost „coniuratione” ligile și ligile orașului renan?

Înțelegerea păcii în cultura germană din secolul al XIII-lea. Au fost „coniurații” ligile și ligile orașului renan?

De Ossi Kokkonen

Ennen Ja Nyt, Vol.4 (2004)

Introducere: În acest articol studiez liga renană și ligile orașelor germane din a doua jumătate a secolului al XIII-lea. De obicei, aceste instituții au fost examinate din punct de vedere al istoriei dreptului și al istoriei administrației și, datorită acestui fapt, statutul lor juridic este bine cunoscut. Scopul meu nu este de a nega relevanța acestui tip de abordare, ci de a arăta că ligile pot fi plasate și într-un context mai larg al istoriei orașelor europene. Încerc să arăt că pot fi descrise ca coniurationes.

Coniuratio este un termen folosit pe scară largă și adesea contradictoriu. Substantivul latin „coniuratio” are două semnificații: depunerea unui jurământ împreună sau o conspirație, complot, trădare sau intrigă. Deși substantivul corespunzător în engleză „conjuration” nu este utilizat pe scară largă, acesta poartă totuși aceste două semnificații. Această bipartiție de bază este evidentă și în scrierile politice, juridice și religioase medievale. Din păcate, nu este posibil să intrăm aici în întrebarea mai largă referitoare la diferitele interpretări ale coniuratio. Cu toate acestea, la nivel general se poate demonstra că diferite puncte de vedere pot fi readuse în aceste două puncte de vedere opuse ale înțelegerii coniuratio, adică celor care au văzut coniuratio într-o lumină pozitivă ca o uniune jurată și celor care au văzut-o într-o lumină negativă ca o conspirație.

Au fost acordate, de asemenea, diverse semnificații coniuratio în studii privind istoria socială medievală. Mai devreme, a fost văzut destul de des într-un sens restrâns ca o fază timpurie a fondării orașelor medievale, în special în nordul Italiei, Flandra și nordul Franței. În ultimul timp, însă, este văzut la un nivel mai general ca o asociere jurată între membri egali și voluntari, care se baza pe un jurământ reciproc al participanților săi. Peter Blickle vede, de exemplu, coniuratio ca un jurământ depus în mod voluntar de indivizi care formează o corporație politică și morală. Această corporație se orientează spre pace și își arată voința în statutele care obțin legitimarea lor din binele comun. Membrii săi pun în aplicare aceste statut și își îmbracă asociația din când în când.

Aceasta aduce în evidență importanța ideii de pace în coniuratio. În Evul Mediu, pacea a primit multe semnificații ecleziastice și seculare. Astfel, pacea trebuie să fie înțeleasă într-un sens mai larg decât în ​​vremurile noastre, când în mod normal este privită pur și simplu ca opusul războiului. Din acest motiv, în contextul medieval, lipsa de pace sau dezordine (discordie) sunt în mod normal opuse mai bune pentru pace decât războiul. Pacea permanentă sau comună era un ideal rar materializat, o utopie la orizont sau o metaforă creștină, în timp ce tulburarea deschisă sau latentă era un standard social.

În acest articol exploatez o bipartiție obișnuită în istoria dreptului. În aceasta pacea se împarte în a pax ordinata (dat pace) și a pax iurata (pace jurată). Este evident că această diviziune este artificială și că, în realitate, diferite forme de pace au funcționat cot la cot, completându-se reciproc și provocând din când în când dispute juridice. Pax ordinata a fost dat de un conducător suprem, stăpân sau stăpân de oraș supușilor săi și era caracteristic „condus de stăpân”. Majoritatea păcilor medievale naționale și regionale, precum și a păcilor care au stabilit statutul juridic al diferitelor tipuri de grupuri de oameni, cum ar fi femeile, evreii sau comercianții, pot fi văzute ca pace.


Priveste filmarea: Colțul de cultură un dialog cu Doina Ruști (Noiembrie 2021).