Articole

Monștrii: un instrument surprinzător al guvernelor din trecut și prezent

Monștrii: un instrument surprinzător al guvernelor din trecut și prezent

Monștrii: un instrument surprinzător al guvernelor din trecut și prezent

De Caitlin Garvey

După-amiezile alterității: un Codex al medievalului și monstruosului (2011)

Introducere: Ființele umane au o nevoie naturală de a identifica cine și ce sunt; în mod obișnuit, acest lucru se face prin distingerea între sine și celălalt, ducând la excluderea celuilalt din cauza lipsei de conformitate cu normele de grup stabilite într-o societate dată. Monștrii, o manifestare a acestei alterități, sunt apoi o creație culturală care locuiește la granițele umanității, funcționând ca o reamintire a ceea ce nu ar trebui să fie. Guvernele recunosc importanța acestei identificări comune, considerând că, ca națiune unificată, își sporesc capacitatea de a păstra, proteja și afirma dominația lor în lume. Ei văd prezența monștrilor ca un mijloc de păstrare a status quo-ului, utilizându-i în esență ca protecție împotriva monstruoșilor, altfel definiți ca acte împotriva dreptului comun și normelor culturale. În esență, statul speră să se compună dintr-o întreagă rasă sigură de oameni, eliminând amenințările din interior spre exterior; în timp ce aceasta poate părea o inițiativă foarte modernă, literatura medievală sugerează că aceasta a fost un punct central al societăților încă de la construcția lor timpurie. Mai exact, această idee este evidentă în ierarhia mântuirii din Minunile din est, acceptarea lui Sir Gawain la sfârșitul anului Sir Gawain și Cavalerul Verdeși, în sfârșit, în idolatrizarea în moarte a lui Grettir Haiducul din Saga lui Grettir.

Pentru a înțelege cu exactitate modul în care statele au folosit monștrii ca formă de control social, ar trebui să explorăm mai întâi relația de bază dintre oameni și monștri. În Străini, zei și monștri: interpretarea alterității, Richard Kearney discută despre modul în care „gândirea occidentală timpurie a echivalat Binele cu noțiunile de identitate de sine și identitate” și răul cu „noțiunile de exterioritate”. Pentru a diferenția în mod clar binele de rău, ființele umane trebuiau atunci să creeze altul și astfel s-a născut monstrul. Ca o creație culturală, acest monstru funcționează ca un sistem de identificare pentru ființele umane; este „diferența făcută carne”, o explicație pentru rău intenționat, imoral și neobișnuit. În plus, monstrul este un „mecanism de coping” care permite „transferul [enceii] responsabilității” asupra sa, eliminând orice implicații negative din omenire. Astfel, monstrul adoptă negativitatea care îi înconjoară corpul pentru propriul sine; vine la poliție „granițele posibilului”, „un avertisment împotriva explorării” acestor granițe. După cum afirmă Cohen, „a ieși în afara acestei geografii oficiale” - sau a granițelor definite de prezența monstrului - „înseamnă a risca atacul unor patrule monstruoase de frontieră sau (mai rău) să devii singur monstruos”. Prin urmare, monstrul nu este creat doar de nevoia umanității de a se identifica prin excludere, ci i se dă viață, un corp fizic și un scop strict prin temerile societății.


Priveste filmarea: Cele Mai Mari Mistere Ale Bibliei (Octombrie 2021).