Articole

Pedeapsa capitală: istoria curioasă a locului său privilegiat în creștinătate

Pedeapsa capitală: istoria curioasă a locului său privilegiat în creștinătate

Pedeapsa capitală: istoria curioasă a locului său privilegiat în creștinătate

De James J. Megivern

Proceedings of the American Philosophical Society, Vol. 147, NR. 1 (2003)

Introducere: Pedeapsa cu moartea și războiul au fost mult timp legate ca practici care prezintă probleme speciale pentru orice etică despre care se presupune că este creștină. Ceea ce au în mod evident în comun este că ambii se angajează direct în distrugerea intenționată a vieții umane. Erau deja practici standard atât în ​​cultura romană, cât și în cea evreiască în care a apărut creștinismul, ceea ce explică în mare parte acceptarea lor finală, mai ales că codurile legii ebraice cu aproximativ trei duzini de statut capital făceau parte din scripturile preluate ca Vechiul Testament creștin. Dar acest lucru nu înseamnă că nu au existat întrebări sau lupte cu privire la aceste practici în procesul de a obține mantia legitimității.

O parte a problemei care a fost prea puțin explorată este că nu Scripturile ebraice, cu cadrul interpretării rabinice, au fost moștenite, ci traducerea lor în greacă, Septuaginta, care a fost adoptată ca prolog al scrierilor Noului Testament pentru a forma Biblia creștină. Aceasta a însemnat că au ajuns să fie privite într-un context complet diferit în cultura greco-romană. O caracteristică care a fost pierdută a fost reținerea în utilizarea efectivă a morții ca pedeapsă în vechiul etos ebraic.

Neliniștea în legătură cu recurgerea la violența letală în dreptul roman a dus la serioase rezerve cu privire la orice implicare creștină, chiar și în timp ce acorda statului păgân dreptul legal de a lua viața (de exemplu, Origen). Dezvoltările ulterioare au conspirat pentru a eroda această largă negativitate către ucidere, fără a abandona în mod deschis principiul că „Biserica urăște vărsarea de sânge”. La urma urmei, fiecare execuție din Noul Testament este văzută ca un abuz nedrept de autoritate: decapitarea lui Ioan Botezătorul, crucificarea lui Iisus, lapidarea lui Ștefan, ca să nu mai vorbim de tradițiile martiriei lui Petru și Pavel și atât altele sub împăratul Nero, până la împăratul Dioclețian. Însăși noțiunea de „a depune mărturie” cu propriul sânge (martiriu) nu este decât partea plată a pedepselor de moarte nedrept autorizate de stat. Primii creștini au avut ocazia să vadă realitatea concretă a pedepsei capitale ca prea des instrumentul politicii brute de putere.


Priveste filmarea: condamnat la 300 de ani de inchisoare, 1 (Octombrie 2021).