Articole

Cum se justifică o cruciadă? Cucerirea Livoniei și noua retorică de cruciadă la începutul secolului al XIII-lea

Cum se justifică o cruciadă? Cucerirea Livoniei și noua retorică de cruciadă la începutul secolului al XIII-lea

Cum se justifică o cruciadă? Cucerirea Livoniei și noua retorică de cruciadă la începutul secolului al XIII-lea

De Marek Tamm

Jurnal de istorie medievală, Vol.39: 4 (2013)

Rezumat: Acest articol abordează problema modului în care a fost posibil să se justifice o cruciadă către o regiune, cum ar fi țărmul estic al Mării Baltice, unde nu existau altare sacre de protejat sau pământuri creștine de recucerit. Adoptând o perspectivă pluralistă a cruciadelor, aceasta susține că cruciada livoniană de la începutul secolului al XIII-lea oferă câteva indicii interesante pentru noile evoluții ale ideologiei cruciate. Concepând cucerirea și conversia Livoniei ca o cruciadă, deși nu chiar egală cu eliberarea Ierusalimului, inițiatorii și apologeții ei au folosit dispozitive legale și retorice pentru a justifica ocuparea unei regiuni sub auspiciile unei cruciade. Acest articol examinează aceste strategii prin intermediul cronicii și scrisorilor papale contemporane.

Introducere: Acest articol examinează o întrebare aparent simplă: cum să justificăm o cruciadă care nu a avut ca scop recuperarea Țării Sfinte. Sau, mai exact, cum se poate motiva o cruciadă într-o regiune care nu avea nici locuri sacre de vizitat, nici creștini care să fie protejați? Aceste întrebări presupun o noțiune specială de cruciadă. În ultimele decenii, în literatura savantă s-a restabilit o strânsă legătură cu tradiția medievală care a reprezentat războaiele de cucerire și misiune din secolul al XII-lea și al XIII-lea în regiunea baltică prin prisma cruciadelor. În această linie de gândire, formulată pentru prima dată la mijlocul secolului al XII-lea de curtea papală din Roma, ideea unei cruciade, concepută inițial ca mijloc de (re) capturare a Ierusalimului, a fost extinsă pentru a acoperi alte zone prin garantarea participanții la aceste noi campanii beneficiază de beneficii egale sau comparabile cu cele oferite cruciaților care se îndreaptă spre Țara Sfântă.

Cu toate acestea, această tactică i-a forțat în mod necesar pe papi și pe alți apologi ai cruciadelor să facă față unei serioase dileme familiare studenților moderni ai cruciadelor: cum să explice transferul privilegiilor acordate pentru cruciadă în Țara Sfântă participanților la campaniile din alte regiuni. Cum s-ar putea vorbi despre o cruciadă dacă ținta campaniei nu ar fi fost o (fostă) zonă creștină? Unii istorici moderni au răspuns acestei întrebări abținându-se în mod explicit de la folosirea cuvântului „cruciadă” pentru a caracteriza campaniile care nu erau direcționate către Țara Sfântă: identificarea lor ca cruciade ar fi un abuz al ideii, așa cum a fost avansată de papii din secolul al XII-lea și continuarea sa de către cel puțin unii savanți moderni.

Cu toate acestea, această concepție ne impune o definiție foarte clară a ceea ce ar putea fi o cruciadă și nu observă că, la fel ca toate celelalte fenomene istorice, natura sa s-a schimbat în timp. Într-adevăr, scopul principal al prezentei lucrări este de a demonstra că la începutul secolului al XIII-lea noțiunea de cruciadă, așa cum fusese concepută anterior, a suferit o elaborare semnificativă, atât legală, cât și retorică, cu coasta de est a Mării Baltice și în mod specific Livonia fiind unul dintre principalele „laboratoare” în care au fost elaborate aceste noi dezvoltări.


Priveste filmarea: Arta Fericirii - Dezvoltarea stimei de sine poate fi periculoasa, Prof Univ Dr Daniel David (Octombrie 2021).