Articole

Sal ich von den Ioden liten große pin? - Integrare și izolare în jocul medieval de Crăciun german

Sal ich von den Ioden liten große pin? - Integrare și izolare în jocul medieval de Crăciun german

Sal ich von den Ioden liten große pin? - Integrare și izolare în jocul medieval medieval de Crăciun

De Matthew Z. Heintzelman

Lucrare dată la Congresul internațional de studii medievale, 2003

Introducere: Aș dori să încep cu două răspunsuri la spectacolul pieselor de Crăciun care oferă o oarecare perspectivă asupra efectului lor asupra socializării comunităților creștine în care au fost interpretate. Primul pasaj:

Pentru început, există spectacole în mai multe locuri în ziua sfântă de Crăciun, atât în ​​Noaptea Sfântă, cât și seara la vecernie. În acest fel este reprezentată nașterea binecuvântată a aducătorului nostru de binecuvântări, Hristos, inclusiv reprezentarea grajdului din Betleem, îngerii, păstorii, cei trei Regi etc., precum și băieții (corul?) Care dansează în sus și în jos în timpul „răsunetului” în adunarea publică și bătând din palme pentru a arăta marea bucurie pe care toți oamenii o au sau ar trebui să o aibă de la această naștere. [Neumann 363; Georgius Wicelius (1501-1573)]

Acest este probabil modul în care organizatorii dramelor medievale de Crăciun și-au dorit să-și vadă producțiile amintite: sfințenia evenimentului, frumusețea poveștii, spectacolul creând o bucurie comunitară la nașterea lui Isus. Se poate vedea că acest autor consideră că piesa este o forță unificatoare sau integratoare pentru comunitatea creștină. Cu toate acestea, aproximativ contemporan cu această descriere este următorul (pe care mulți dintre voi probabil îl vor recunoaște):

În episcopia Cöllen (Cölln sau Köln?), S-a întâmplat o dată în timpul sezonului de Crăciun și în ajunul Crăciunului, că au jucat jocul de leagăn cu copilul și au luat un elev mare din cor care ar fi trebuit să fie copilul lui Hristos, și așezați copilul Iisus în leagăn. Și Mary a zguduit-o și copilul a început să plângă destul de necontrolat. Când nu dorea să fie liniște, Iosif a fugit repede să pregătească un ciupercă sau bulion pentru copilul Isus și să-l hrănească astfel încât să fie liniștit. Dar cu cât gătea mai mult, cu atât copilul plângea mai mult. Când totuși nu dorea să fie liniștit, bunul Iosif a luat o lingură de ciupercă fierbinte, a alergat la leagăn și a înfipt lingura de ciupercă fierbinte în gâtul copilului și i-a ars gura atât de tare încât a uitat de țipat și plângând. Copilul a sărit repede în leagăn și l-a prins pe Joseph de păr și au început să se lovească. Cu toate acestea, copilul era prea puternic pentru bunul Iosif, pentru că l-a aruncat la podea și l-a tratat în așa fel încât oamenii din biserică trebuiau să vină în ajutorul lui Iosif. [Neumann 3764; Jörg Wickram, Rollwagenbüchlein]

Acum ar trebui să fie destul de clar că aceste două pasaje, scrise în mijlocul luptelor Reformei din secolul al XVI-lea, nu sunt în totalitate imparțiale și nici nu trebuie luate la valoare. Al doilea text, de Jörg Wickram, este o satiră menită atât pentru a distra, cât și pentru a discredita interpretarea unor astfel de piese religioase. În același timp, primul autor, Wicelius, dorește să susțină tradițiile catolice din trecut.


Priveste filmarea: Fuego - Crăciunul este doar acasă Album: Crăciunu nostru-i românesc, 2014 (Noiembrie 2021).