Articole

Cum să studiezi Sfântul Toma de Aquino: un interviu cu Therese Scarpelli Cory

Cum să studiezi Sfântul Toma de Aquino: un interviu cu Therese Scarpelli Cory

Toma de Aquino, teologul, filosoful și sfântul secolului al XIII-lea, este considerat unul dintre cei mai importanți gânditori ai Evului Mediu. Cu toate acestea, propriile sale scrieri și învățătura despre el sunt imense - cum începe un cercetător să cerceteze acest om și ideile sale?

Am intervievat-o pe Therese Scarpelli Cory, profesor asistent la Universitatea din Seattle. Ea a publicat recent Aquino despre cunoașterea de sine a omului cu Cambridge University Press și a făcut cercetări ample asupra lui Thomas Aquinas și a gândirii medievale. Ea ne oferă informații despre cum să studiem Aquino.

1. Abordarea unei figuri și a scrierilor lui Toma de Aquino poate părea o sarcină descurajantă. Corpusul său de scrieri este foarte mare. Cum se începe explorarea lui și a scrierilor sale?

De fapt, este greu de înțeles cum ar fi putut scrie atât de mult în aproximativ douăzeci de ani. Capodopera sa, Summa theologiae, este de aproximativ 3200 de pagini tipărite în traducerea sa în engleză! Pentru mine, însă, cea mai mare provocare este în caracterul cuprinzător al gândului lui Aquino. Este tipic gânditorilor de la acea vreme să încerce să integreze toate cunoștințele umane despre întreaga realitate într-un sistem cuprinzător, la fel ca fizicienii de astăzi care caută „Teoria Totului”. Ceea ce înseamnă asta este că tot ceea ce spune Aquino este (în mod ideal) interconectat cu tot ce spune el. Așadar, este foarte greu să apreciezi semnificația oricărei teme, cu excepția cazului în care ai o înțelegere a imaginii generale mai largi.

Să presupunem că sunteți un istoric care studiază secolul al XIII-lea, scrieți despre tortură sau atitudini față de mâncare sau despre conceptul emergent al individului. Vrei să știi cum a fost tratat subiectul în contexte academice, așa că te întorci la Aquinas, unul dintre cei mai proeminenți intelectuali de la acea vreme. Din fericire, toate textele lui Aquinas sunt disponibile într-o formă complet căutabilă online în limba latină la Corpus Thomisticum, iar multe sunt disponibile în traducere în limba engleză la http://dhspriory.org/thomas, cu mai multe adăugate tot timpul. Ce abordare ar trebui să luați?

Lui Aquino Summa theologiae, una dintre cele mai citite lucrări ale sale, este întotdeauna un loc bun pentru a începe. Este cuprinzător, bine organizat și împărțit pe teme, astfel încât să fie ușor să găsiți articole pe tema dvs. Drept urmare, tentația este să mergi direct la articolul despre subiectul X, să găsești concluzia și ești gata să raportezi „ceea ce spune Aquino despre X”. Dar a Summa nu este o enciclopedie. Aquino intenționa pe al său Summa theologiae să fie citit de la început până la sfârșit, în conformitate cu ordinea pedagogică corectă, fiecare articol nou sprijinindu-se pe fundamentul celor spuse anterior. Deci, dacă treceți de la bază și mergeți rapid înainte, să zicem, discuțiile despre tortură, post sau personalitate, este ușor să greșiți.

Iată ce aș sugera (presupunând că nu este o opțiune să renunți la totul timp de doi ani pentru a începe un studiu intensiv despre Aquino!): Mai întâi, familiarizați-vă cu conceptele esențiale de bază pentru tema care vă interesează. în. De exemplu, pentru articolul despre post, ar fi esențial să avem o idee despre ce crede Aquino despre relația dintre trup și suflet, liberul arbitru și ceea ce face ca un act să fie un act moral. Sursele secundare pot fi utile aici, de exemplu, The Cambridge Companion to Aquinas sau Articolul Enciclopediei Stanford despre Aquino. În al doilea rând, citiți două sau trei întrebări în jurul articolului care vă interesează, pentru a avea o perspectivă asupra contextului imediat. În al treilea rând, nu te limita la articolele „evidente”. Unele dintre cele mai interesante și sofisticate lucruri pe care le spune Aquinas apar în contexte neașteptate, când face un comentariu trecător în timp ce discută despre altceva. Unul dintre instrumentele mele preferate de cercetare este www.corpusthomisticum.org/index, unde puteți căuta întreaga operă latină a lui Aquinas după cuvânt cheie sau expresie.

De fapt, această strategie de căutare a unei discuții despre o temă în afara contextelor „evidente” a avut câteva istorii de succes foarte recente. De exemplu, Tobias Hoffmann și alții au arătat că la Aquino și alți gânditori medievali, unele dintre cele mai interesante discuții despre libertate nu apar acolo unde s-ar aștepta, în tratamente de liber arbitru, ci în tratamente teologice ale căderii îngerilor. (Motivul este că îngerii, creaturi intelectuale pure, servesc ca un fel de „caz de testare” pentru luarea deciziilor în afara constrângerilor ignoranței sau pasiunii fizice.) Dacă citim doar articolele din Summa sau diverse întrebări disputate care sunt dedicate în mod special discutării liberului arbitru, ne-ar lipsi o parte importantă din imagine.

2. Există, de asemenea, mulți cercetători care lucrează la Aquino (cantitatea de material sursă secundară pe el este imensă). Bursa este foarte diversă sau există unele teme și subiecte generale care primesc multă atenție din partea comunității academice?

Da! Există, cu siguranță, multe abordări pe care le poți lua la un corp atât de complex de scrieri, dar o tendință emergentă de care sunt deosebit de entuziasmat este aceea de a citi Aquino pe fundalul mai larg al evoluțiilor filozofice și teologice din secolul al XIII-lea.

Luați de exemplu, Proiectul Aquino și „arabii”, care are mai puțin de un deceniu. Proiectul sponsorizează conferințe, seminarii și publicații, studiind modul în care Aquino și contemporanii săi și-au însușit concepte din texte nou traduse din tradiția evreiască și islamică. Din această cercetare, apare o nouă imagine interesantă. În trecut, presupunerea a fost că Aquino este practic influențat de Augustin și Aristotel, pe care încearcă să-i împace între ei. Acum ne dăm seama că această poveste este mult prea simplistă. De exemplu, când gânditorii latini din secolul al XIII-lea îl citesc pe Aristotel, îl interpretează și chiar îl critică cu ajutorul comentariilor traduse din arabă, atingând secole de dezbateri preexistente. Drept urmare, introducerea lui Aristotel în creștinismul latin nu este doar traducerea unor noi texte interesante. Mai degrabă este o întâlnire cu o școală bogată și diversă de gândire filosofică în care concepte aristotelice și pseudo-aristotelice au fost interpretate și extinse prin secole de interpretare și dezbatere.

Prin comparații textuale, aflăm, de asemenea, că gânditori islamici precum Averroes (Ibn Rushd) și Avicenna (Ibn Sina) au mult mai multă influență asupra gândirii lui Aquino decât s-a realizat anterior. Adoptă frecvent concepte pe care le-au dezvoltat, chiar și din unele dintre teoriile ale căror concluzii le obiectează cel mai puternic. De exemplu, el l-a criticat în mod aspru pe Averroes pentru că a afirmat că există doar o singură minte gânditoare universală (alias „Intelectul material”) pe care toți oamenii o împărtășesc. Dar dacă aruncăm o privire mai atentă asupra teoriei abstracției intelectuale a lui Aquino, el folosește un model direct trasabil pentru Averroes.

Această nouă cercetare ne oferă doar o privire asupra unei filosofii fascinante „trans-culturale” care se întâmpla în 13a secolului, dar ne ajută și să vedem cum a înțeles Aquino propria sa lucrare științifică. El se consideră a continua un proiect comun pe care l-a moștenit din mai multe surse. Nu contează dacă sunt creștini, islamici, evrei sau greci; le urmărește exemplul în care crede că au avut informații bune și face corecții atunci când crede că au greșit. La sfârșitul zilei, cred că motivul pentru care este atât de ascuțit în criticile sale împotriva doctrinei „Intelectului material” al lui Averroes este că este destul de impresionat de viziunea lui Averroes despre modul în care funcționează mintea și vrea să corecteze ceea ce consideră că este un nefericit. defectul afectează o teorie de altfel excelentă.

3. Propria ta carte privește teoria cunoașterii de sine a lui Aquino. Cum și de ce ai conceput să scrii despre acest subiect?

Totul a început, destul de ciudat, în urmă cu aproximativ zece ani, când lucram la o teză superioară pentru o diplomă de licență în teologie și am ales oarecum cu nerăbdare să studiez teoria lui Aquino despre cunoașterea umană a lui Hristos. Este o problemă interesantă, deoarece dacă ai o persoană cu două naturi complete, divină și umană, cum se înțelege pe sine o astfel de persoană? Oare mintea umană a lui Hristos ar vedea și înțelege în mod necesar natura sa divină? Aquino spune că nu; acest tip de autocunoaștere ar fi posibil doar printr-un har sau dar special de la Dumnezeu. La acea vreme, nu-mi puteam gândi de ce a ajuns Aquino la această concluzie, dar aveam prezența că avea de-a face cu ipotezele filosofice subiacente despre autocunoaștere pe care pur și simplu nu le înțelegeam.

Așa că, când am avut ocazia să studiez filosofia medievală în continuare la școala generală, am început să sap în teoria autocunoașterii lui Aquinas. Textele sale pot părea inițial relativ simple, chiar formulate. Dar dacă continuați să lucrați cu ei și să extindeți zona de investigație în afara contextelor „obișnuite” (așa cum am menționat mai devreme), ideile sale au o curioasă tendință de a prinde viață. Pentru mine, acesta este unul dintre cele mai mari fiori ale studierii textelor filosofice medievale.

Oricum, cu cât am săpat mai mult în textele sale despre autocunoaștere, cu atât am realizat că acestea sunt conduse de reflecții minunate de bun simț asupra modului în care persoana obișnuită se experimentează pe sine sau în sine în viața de zi cu zi și o considerare foarte serioasă despre ce condiții trebuie să să fim la locul lor pentru a avea o astfel de experiență despre noi înșine. Acest lucru a fost surprinzător, deoarece avem tendința să ne gândim la teoriile serioase ale egoismului și ale autocunoașterii ca fiind produsul modernității. In carte, Aquino despre cunoașterea de sine a omului, Încerc să arăt că gânditorii medievali erau la fel de interesați de aceste teme; au doar o abordare diferită (și foarte interesantă din punct de vedere filosofic).

Ceea ce apreciez în special cu privire la teoria cunoașterii de sine a lui Aquino este că respectă în totalitate natura noastră întruchipată: El insistă să ajungem să ne înțelegem pe noi înșine în și prin interacțiunile noastre cu lumea senzorială. Această perspectivă asupra experienței mi se pare că este exact corectă. Nu învăț despre mine, de ce sunt capabil, de ce mă bucur, de ceea ce mă bucură, de ceea ce înseamnă a fi om - întorcându-mă în interior și pur și simplu „căutând”. Mai degrabă, învăț despre mine în momentul în care mă angajez intenționat cu lumea din jurul meu, în a mă experimenta ca simțind sau gândind sau raționând sau simțindu-mă fericit și trist. despre ceva.

4. De ce credeți că oamenii de știință consideră că Toma de Aquino și scrierile sale sunt un domeniu atât de interesant de studiat?

Aquino ocupă un loc istoric esențial. El se află la vârful dezvoltărilor filosofice și teologice determinate de introducerea atâtea texte recent traduse în limba greacă și arabă. După moartea sa, următoarea generație de scolastici s-a simțit obligată să-și ia gândul suficient de serios pentru a-l folosi ca punct de referință în a-și contura propria poziție (de exemplu, Duns Scotus și mai târziu William de Ockham); de exemplu, uneori încep o discuție importantă prin descrierea și argumentarea împotriva poziției lui Aquino. Așadar privite în raport cu predecesorii săi, scrierile lui Aquino sunt un fel de punct de întâlnire istoric în care multe tulpini de gândire se reunesc într-un mod nou fascinant - și care schimbă istoria -. Și privit în legătură cu gânditorii ulteriori precum Scotus și Ockham, el este responsabil pentru înființarea problemelor pe care ei se simt obligați să le abordeze.

Pentru mine personal, există, de asemenea, un fel de claritate și simplitate meditativă despre scrierea lui Aquinas, care devine din ce în ce mai atractivă pe măsură ce petrec timpul cu ea. El nu este genul de gânditor care vrea să complice lucrurile sau să-și arate strălucirea - vrea doar să dea sens lumii cât mai bine, în limitele minții umane. Este un obiectiv admirabil pentru orice savant.

Îi mulțumim profesorului Cory pentru răspunsul la întrebările noastre. Puteți găsi cercetările ei despre ea Pagina Academia.edu

Vezi și articolul ei Toma de Aquino - Către un sentiment mai profund de sine


Priveste filmarea: Viata Sfantului Apostol Toma 29 (Ianuarie 2022).